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标题: 【经典研习】|弟子规组|第十四周（10.19-10.25）：《细讲弟子规》第二十九讲、第三十. [打印本页]

作者: 闫家强 时间: 2015年7月12日 20:41
标题: 【经典研习】|弟子规组|第十四周（10.19-10.25）：《细讲弟子规》第二十九讲、第三十.
本帖最后由闫家强于 2015年10月19日 22:58 编辑

学习内容：《弟子规》原文，《细讲弟子规》（蔡礼旭）
学修时间：20周
纪律要求：自愿参与，自主考核，自我约束！
学习建议：《弟子规》原文一千余字，建议每天诵读全文一次（即使不易背诵为目的也要对典籍原文熟悉）。《细讲弟子规》除后记外，共四十讲，每周学习两讲。
学习记录：每周一发布该周学习进度，学习框架及难点，并在论坛根据《细讲弟子规》主题开贴，该组同志回复学习心得贴（类似和君商学大课回帖）及在此答疑解惑。
延伸互动：一，弟子规是家长与孩子共同学习更好，希望带着孩子一起学习的，给小朋友推荐“中华弟子规第二部”动画片。二，将弟子规落实到生活日常中。三，组织游学活动，参观曲阜、XX书院等地。四，采取聚会（建议户外、企业考察、茶室、香社等地）的形式会读。这个频率看大家的主动性和积极性。五，开发《弟子规》相关课程，通过YY、QQ等途径在国学群试讲。
注：《弟子规》版本较多，讲究的同志可以用中华书局经典素读版本。弟子规很多句子都是由经典出处的，不要单纯从字面意思上理解为观念过时了。另外，蔡先生这个讲解受佛家影响也较大，因果等方面涉及较多，学习时注意不要学的“玄”了。

学修进度：

第一周，7.13——7.19：细讲弟子规，第一讲，第二讲
第二周，7.20——7.26：细讲弟子规，第三讲，第四讲
第三周，7.27——8.02：细讲弟子规，第五讲，第六讲
第四周，8.03——8.09：细讲弟子规，第七讲，第八讲
第五周，8.10——8.16：细讲弟子规，第九讲，第十讲
第六周，8.17——8.23：细讲弟子规，第十一讲，第十二讲
第七周，8.24——8.30：细讲弟子规，第十三讲，第十四讲
第八周，8.31——9.06：细讲弟子规，第十五讲，第十六讲
第九周，9.07——9.13：细讲弟子规，第十七讲，第十八讲
第十周，9.14——9.20：细讲弟子规，第十九讲，第二十讲
第十一周，9.21——9.27：细讲弟子规，第二十一讲，第二十二讲
第十二周，9.28——10.04：细讲弟子规，第二十三讲，第二十四讲
第十三周，10.05——10.11：细讲弟子规，第二十五讲，第二十六讲
第十四周，10.12——10.18：细讲弟子规，第二十七讲，第二十八讲
第十五周，10.19——10.25：细讲弟子规，第二十九讲，第三十讲

作者: 孟晓东 时间: 2015年7月13日 10:27
积极参与，扎好人生幸福之根！

作者: 郝少春 时间: 2015年7月13日 11:39
从《弟子规》开始修炼内功！

作者: 张卫健 时间: 2015年7月13日 17:52
积极参与

作者: 蒋丹红 时间: 2015年7月14日 10:12
已经开始研习《弟子规》！

作者: 王源铤 时间: 2015年7月14日 19:59
我是一个随波逐流的人，知道有修学弟子规一事就立即报名了，在学校的学习可以有一技之长，但要想有大成还是要修心。蔡礼旭先生的细讲弟子规开篇以养志着手，探讨和易谦恭的处世良法，这可是我近日才总结的呀！
第一次讲座是幸福人生讲座，什么样的人生才会幸福取决于你的选择。男怕入错行，女怕嫁错郎，入行在我现在这样一个职业选择的时期尤为重要。小时候没见过别的职业，只知道上学有老师，父母做财务，数学成了这两种职业的焦点。在和君接触各行各业的XDJM后，尽量客观的了解各个行业，不同级别的信息，发现职业的选择不仅仅与专业相关，事实上在看过招股书之后我深信，这两件事是没有直接的关联的。
第一讲中说，至要莫若教子，父母的身教是对我来说印象我最大的，初中以后，知道在技能学习上帮助不了我的父母在教我做人做事的态度上煞费了苦心。关于人才，俞敏洪先生讲他的人生路，说了两件事，大学生最缺少的是：社会知识（做人的道理）和社会资源（交朋友的原则），在年轻这种最重要的资本下，一个人的整体素质，伦理道德决定了这个人是否能够成为人才。所谓上所施，下所效，教育就是养子使作善也，有善良的心，做善良的人。人生要下对抉择，希望研究生的最后一年能够找准一个目标，去拼去抢，去远航！

作者: 王源铤 时间: 2015年7月16日 10:19
不得不说，想问题的时候要从根源开始，比如易经，比如我们的弟子规等等。我们之所以称他们是法则的法则，是因为前人生活很简单，遇到的问题很单纯，能够深度剖析自己以及与他人之间的关系。是非好坏不能一概而论，也无绝对一说，但总的来说，上行下效，苟不教性乃迁，受到什么环境的影响，也就能够造就什么样的自己，或许这是自己的潜意识，英雄造时势，或许就是自己的意识，是时势造英雄。
话说回来，由俭入奢易，由奢入俭难，人都会好逸恶劳，所以教育还是有必要的。孔孟学说讲仁爱，大乘佛法讲慈悲，西方圣哲讲博爱，人们的思想大致都要回归到这些点上，俗话说福田心耕，从小培养孩子的念想，学到的东西一定奉献社会，晚年必定幸福。

作者: 郝少春 时间: 2015年7月16日 22:50
已经读了两天了，诚如今天源铤兄所说，正是因为他们简单、单纯，才让人觉得宛如清风徐来。
朗读的同时会很自然的有种感恩的触动，内心非常平和，一整天心情都很平静喜悦。
已经向周围的人大力推荐了本书，各种转发……

作者: 李志刚 时间: 2015年7月18日 23:16
国学博大精深，先规己后规人！

作者: 如蕤 时间: 2015年7月22日 09:39
言之简，行之难

作者: 王源铤 时间: 2015年7月23日 12:35
时常读些令人思考的文字是很有帮助的。万物都有其根本，我们说要活到老学到老，学习的根本，在弟子规看来是孝，夫孝，德之本也，教之所由生也。当然，教之本可能还有其他的东西，但中国字博大精深，字里行间就会流露出人生哲学，人生智慧，所以说，一个孝字也就足够了。
我是数学专业的，想问题总会思考一下原因。在我看来，之所以称孝为教之本，的一个最主要的原因，是因为它有着传递性，从长辈传递到晚辈，从小朋友传递到大朋友。所谓的善和恶都有着这样的性质，但与恶不同，善是需要教的，我们会认为一个人不懂事，连这个都不懂，是因为他真的连这个都不懂，因为没教。
光教还不够，还要做，懂得道理却不能身体力行的人不在少数。从善如流，以教为本，实践之道是孝的必备条件，就像一个向量，起点，方向和大小。

作者: 王源铤 时间: 2015年7月23日 13:06
最近读弟子规越来越发现自己以前的种种不是，从态度上，到方法，行动。弟子规给了一个很好的解释，学习要重视他的顺序、次序。先学习做人做事的根基，然后落实到与人相处当中，落实到生活当中，否则学的越多，越与生活脱节。有人说，观念不对没关系，我去改变它，这种雄心壮志的人不再少数，但有一句词叫，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回，人到了一定的年龄，很多的习惯、性格已经比较固执，除非自已愿意改变，不然别人很难去扭转她。
和君常说：同行的人和想要去的地方同样重要，甚至更加重要。XDJM们都已明确了自己的职业理想，未来也都会在各自的道路上奋斗着，践行者和君精神。有的人会继续相濡以沫，有的人会相望于江湖，但我不会感到孤独，因为我有这么一群小伙伴，他们虽不能在我身边，却与我有相似的理想和信念，他们拥有着一颗颗不甘平凡而有踏实肯干的心，他们会在我最黑暗的时候照亮我，感谢同行的人～感谢和君～感谢共进团～

作者: 钟淑月 时间: 2015年7月25日 17:18
读书，自省。

作者: 王源铤 时间: 2015年7月27日 10:51
一个人的福田根源还在他的存心，我们只要有着一份心常常懂得感恩，做好事我们的福报点点滴滴都在积累，《易经》有一句很重要的教诲，积善之家，必有余庆。先生是我们的老师，一日为师，终生为父，先生在立身行道时已经给我们最好的身教。问你想成为什么样的人？答：我想成为共产主义接班人。净整些没用的！
先生有ABCD学习模型，对应的也有1234学习态度，第一个是要立志，第二个要力行，第三个学习的次序很重要，第四个学习的方法要能一门深入。老大常说，你怎么样，和君就怎么样。和君同行，共奔前程！

作者: 王源铤 时间: 2015年7月30日 19:14
现在来看弟子规完全是以小见大，弟子规讲的道理实在是太基础了，基础到无人不知无人不晓，就像小学学习的加减乘除，很难想象没有了这些基础知识我们会怎样。另一方面，第六讲讲究寻找原因，你做了一讲事情一定是有原因的，这里的原因，可能包括，父母的言传身教，包括自己的积累感悟，这不是按图索骥，事实上，家庭中父母教给我的为人之道，只有走出家门才看得见。但由于是独生子，家庭只学会了如何尊敬师长，却没学如何对待同龄人，回想义务教育阶段，常常是以自我为中心，长期以来，也是以旁观者的姿态，观察其他人的行为。而当时最佩服的就是敢于在像知乎这样的地方说话发言的同学。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月9日 10:46
第七讲仔细的讲了孝顺父母这件事，百善孝为先，孝是百善之首，孝心开了，百善自然会开，原文说，父母呼应勿缓，父母命行勿懒，父母教须敬听，父母责须顺承。在现在的我看来，告诉了我一个做人做事的方式，更难得可贵的是，本文给我们了一个做人做事的尺度，小杖则受，大杖则走，学圣贤学问要能灵活运用。学习的方式教给了我们，但是态度没有办法教，空有行善之事，但无行善之心，也是违背自然法则的。大学里说，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正。因此在如何做到正心诚意上需sh要仔细了解事物的原理，父母与自己行为处事之初衷。需要在智慧与知识上深入研究。事实上，仔细回想，一句“最近身体怎么样？”这样朴素平凡的话，在善和恶两者看来完全可以曲解成不同的含义。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月9日 12:16
求学问，贵在坚持，化整为零地去深入圣贤经典，滴水穿石之功，必能有所成就。人的学习潜力是不可限量的，我们之所以坚持一件事情，一定有一份使命把我们调动起来，我之所以学习弟子规，是因为我觉得圣贤的学问能给我以巨大的启示，孝之术，加上顺势而为的势，道则自然成。这种，让我全方位的认识和了解自己。不知不觉修学弟子规已经一个月了，一个月里我用所学到的知识指导我的思想，用思想指导我的行动，同学们说，我身上有一种儒学风范，说，感觉你已经超出了你这个年龄了。事实上，学与不学，知识就摆在那里。由于七届的书目与往年不一样，这里我给大家推荐我整理的和君七届大课书目，百度云账号：hejun7_book@163.com密码：hejun7book。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月14日 15:57
一曰，晨昏定省，早晚问候父母，让父母安心，这里的早晚只是相对，让父母安心才是目的。一曰，出必告反必面，对于关心我们的人，要让他们安心。一曰，居有常业无变，生活有规律，有固定的读书习惯。细讲弟子规中讲了一个为什么孩子从来不看电视的理由，竟然是父母只要晚上吃完晚餐就回到房间里看书，这时孩子竟也学会了看书，最后到了，父母每次都是叫孩子们去睡觉了，不要再念来的结果。细讲弟子规里还讲了很多生活上的细节，比如只看对方的优点，比如大家请慢用，比如好话一句，做牛做马都愿意。

作者: 杨勇3 时间: 2015年8月14日 19:19
好想法，国学是魂，充实自我。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月16日 06:49
细讲弟子规是一本就事论事的好书，对于孩子的理解也颇为透彻，不过一些观点我一直持怀疑态度，直到我这周碰到了一群跟我一样坐高铁回京的孩子，我才领悟到，孩子们的目的是很单一的。只是因为好玩儿，跟着身边的人重复着同样的事情罢了，放学后跟小伙伴们一起顺手拿几个苹果，顺手带点小东西回来，抑或车上的小孩子一句话说很多遍，仔细回想，他们只是需要满足自己的内心，这件事成人的世界里也有，老人们的几个不良嗜好，或者一些长年者的小习惯。说人生是忙盲茫，从心忙不能够感受父母，到眼盲忘记所有本分的事儿，再到茫然，不知道我这是在干什么。总结一下，事在人为，我们足够的发现自己，有所坚持，美好一定会到来。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月23日 09:50
这次看弟子规，留意了一个词，心意，心意最重要，在你困难的时候，遇到的心意是相对容易发现的，但是在正常情况下，心意就靠不住了，兴许你都没有往这方面想，这时候，我们就需要真诚，真诚和心意就像两兄弟，对父母，子女，兄弟，先生跟太太，老师都要有正心诚意。人是社会性的，我们的一举一动都会受到影响，我们尽可能地用好的方面影响到他人，世界才会进步。有人说，事情随着朝代的不同，地域的不同有很多差别，不能脱离实际，可我觉得，我们的愿景都是一致的，谁不喜欢进步的人呢～除了嫉妒哈

作者: 王源铤 时间: 2015年8月23日 10:42
君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。没参加小聚，我就说说我自己对国学的理解吧，总而言之是回归国学的根本，一是回归到最本质的人的培养上，当下领会最多的是，一个项目是否成功，项目本身是一方面，做项目的人也很重要。二是回归到国学教育的传统上，只有通过教学，才能培养人才，教育是国学的真正的核心竞争力，三是回归到对核心价值观的坚守，现在的社会面临的选择很多，克服浮躁，平心静气地思考，才能让学生受益。国学研究的另一方面是要有前瞻性，了解国学不是了解几千年前的东西，是了解如何为人处事，讲方法的。

作者: 张家铭 时间: 2015年8月23日 20:48
【每日弟子规】张家铭主题：惜时。【原文】朝起早。夜眠迟。老易至，惜此时。在《细讲弟子规》中，这段话在第二十一讲“自我管理与做事能力的训练”讲解，讲生活须有规律，同时要珍惜时间。我理解这段话在生活中运用，应有以下三个层面，一是我们大人应警醒，是否在过去有不好的习惯、浪费很多时间，如有，哪些是可以改变的，从自身改变开始才可能影响到身边的其他人；二是应让孩子认识到生活规律和珍惜时间的重要性，从小养成好习惯；三是在我们与孩子之间，应建立有效沟通和影响的方式，对其产生正面影响而不是逆反或不利影响。言传身教最重要，改变从自身开始！
六届济南闫家强：惜时进一步应用，不仅要珍惜自己的时间，也要珍惜别人的时间，生活方面的守时，工作方面的流程化，都是相伴生的行为。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月25日 23:51
看看书，总会发现自己的一些问题，也可以追根溯源找到原因，现在遇到的问题是，在知道如何做是好的的前提下，这些小毛病时候要改正？和怎么改正？如果知道了这些毛病，在新的环境下我们自然可以做到最好，但是对于以往的环境呢？有时候我会认为，对于以往的习惯既然已经成型，我们最好是相互遵守。最印象深刻的是奥利奥说中国大陆人发展出了世界上最善变的口味之一，外国人可能希望放学后吃到妈妈给他们的同样口味的饼干和牛奶，但中国人希望每天都有新花样。同样印象深刻的还有北京现代出的几款高端车型，事实上消费者并不为此买单，他们宁可用同样的价格买一个奔驰之类的高端品牌的车型。当然这些都是商业上遇到的问题，他们比较容易解决。

作者: 王源铤 时间: 2015年8月26日 18:31
看了很多古时候的故事，讲夫妻、父子、兄弟之间，一方如何帮助另一方改掉坏毛病，树立好德行的。总结起来无非这么几点。存好心，这个很重要，至于原因，我只能说，要不就改写历史啦。人情练达，用好的方法，这个应该是重点，有时候方法不对，用了，别人不停，我们自己恼羞成怒，反而后悔和埋怨。这是古时候的事情和方法，对于我们现代人来说，可能会再加一条，是否有时间帮助父母、父子、兄弟改善他们。说起来有些可笑，可不在一个生活环境的我们，的实际情况不就是这样吗？

作者: 邓武军 时间: 2015年8月27日 09:11
世事洞明皆学问人情练达即文章！

作者: 王源铤 时间: 2015年9月4日 16:30
讲了三个布施，财、法、无畏，这原本是佛教词汇，但放在这里觉得很合适。我们是一个讲究道义的国度，话通过自己的口与别人的口里说出来，是完全不同的两种意思，事实上我们也一直是这样做的，比如经常见的托儿就是这样，有时候大家觉得冷场是因为没有托儿，但一旦知道有托儿的存在，我们讨论的内容又觉得缺少了点什么。大家都知道人多力量大，很多人可以完成一件大事，但是我们会发现，人一旦多到一定程度就会失去主观色彩，回归到大众思想上，这违背了我们的初衷。控制好一个合理的维度，范围，让小群体里的人和谐积极的发展尤为重要。

作者: 王源铤 时间: 2015年9月4日 17:51
今天的感受是即使我们身居高位，自己分内之事还是要亲力亲为，自己动手，不能因为工作上可以产生巨大价值，比如一分钟好几百万呢，来搪塞同伴。这也是我们做人的原则，我们的生活也正因为有这些时间价值的巨大变化而精彩纷呈。

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月10日 20:12
【扎根教育●弟子规】--每日文摘 20150908
《弟子规》是中华传统文化一个家庭教育的课本。它是以圣贤之道，来指导我们的生活。目的是为了让我们人人通过学习圣贤的教诲，落实圣贤的教诲，获得幸福成功的人生，乃至于成圣成贤。我们知道，一个人的幸福成功，都要以道德品行作为根基，而道德品行最好的教材就是《弟子规》。许多人认为《弟子规》是小孩子学的，大人就不用学习了。实际上这是一种错误的观念，“弟子规”三个字 “规”是规矩，“弟子”是什么意思？是学生的意思。谁的学生？圣人的学生。《弟子规》是根据孔老夫子《论语·学而篇》第六条“子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”这句话，作为整篇的纲目来进行开解的。《弟子规》是孔老夫子要求他的学生们必须做到的。孔老夫子的学生颜回、子贡、子路、冉求都不是小孩子，他们都是成年人，都是大贤大德之人，都是力行《弟子规》的典范。我们想要做圣贤人的好弟子，就必须要在生活规范方面去扎根，而《弟子规》就是扎根的教育，是让我们能够得到幸福、成功的人生，成圣成贤的根基。因此男女老少，各行各业都要学习，也都应该落实到生活中去。

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月10日 20:13
【扎根教育●弟子规】--每日文摘 20150909
（接9月8日每日文摘）
孔老夫子说他是述而不作，所叙述的都是古圣先贤之道，是转述前贤的教诲。首先要明了为什么孩子要学《弟子规》。《易经》上说：“蒙以养正圣功也。”“蒙”是童蒙。童蒙养正，在孩子幼年的时候培养他的正知正见，奠定德行的根基，这种教育是圣人的功业。因为祖国的未来就掌握在孩子的手里。如果一个孩子没有德行，纵然他有科学知识，将来必定会形成让社会混乱的一种力量。而且他越有科学知识，但是没有品行就越危险。社会上流传着这样一句话：“有才无德是毒品”，我们要培养的是有德、有才的好孩子。现在的社会普遍都强调功利、强调竞争，都以“利”作为行为的准则。如果这个事情有“利”，大家就趋之若鹜去做了。如果没“利”可图，大家就都不愿意干。久而久之在“利”面前，人们就会忘记了道义。

（接下来以钟茂森老师的亲身经历和茂森母亲如何教育茂森的故事为例说明学习弟子规的重要性）

记得小的时候，因为很爱邮票，所以也很喜欢集邮，邻居家的小孩也有这个爱好，我们两个就成了朋友。结果当我看到邻居家小孩的邮票都很珍贵，也很漂亮时，心里就起了贪念，想方设法要把对方的邮票骗到手。我的年龄比邻居的孩子大一些，也有一点口才，所以邻居家的小孩很听我的话。于是我就拿着自己那些普通的邮票，跟邻居家的小孩说多么多么的珍贵，说他的邮票其实并不珍贵、很普通，如果愿意我们可以交换。结果就这样把邻居家孩子的邮票，都骗到我的集邮本上了，把我的普通邮票都换给了他。大概过了一两个星期，邻居家孩子的父母就找到我们家来了。可能是邻居家的小孩把邮票册给他父母看了，父母看到之后大吃一惊，为什么珍贵的邮票都不见了，换成了普通邮票。一问之下，就把我这个骗局给问穿了，然后找到我的父母。我记得当时我的母亲看到我这样的一种行径，心里面非常沉重，她二话不说就把我骗来的所有邮票都还给了邻居，而且那些普通邮票也都不要了。当邻居父母走了以后，母亲就用一种很平淡，但是又很严厉的口吻对我说：“茂森，如果你要再发生这样的情形，我就要把你的这些邮票都烧掉了。因为我不想让你为了邮票，而道德品质堕落。”《弟子规》讲“德有伤，贻亲羞”，虽然母亲只是讲了简简单单一两句话，可是自己就觉得非常的羞愧。我还算是有一个优点，听父母的话，“父母教，须敬听，父母责，须顺承”。于是就向父母保证，今后再也不会发生这样的情况，一定要做一个正直的人。这是我在小学时候发生的情况，自从那次父母给我教训以后，我再也不敢用这种欺骗的行为，来满足自己的欲望。父母有这样的教育意识，就可以帮助孩子保持在正道中。如果我的父母，在这种情况下纵容、包庇我的话，今天我就不能坐在这里跟大家谈《弟子规》了，那可能是一个道德堕落的人了。这种情况都是在孩子萌发出微小、不正念头的时候，就应该帮助孩子杜绝掉的。如果纵容、包庇，不能正确地引导孩子，将来可能会酿成人生的悲剧。因为在孩子心目中只有利、没有义，这是很危险的事情。

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月10日 20:16
【扎根教育●弟子规】--每日文摘 20150910
今天继续用故事的形式来道出伦理教育和弟子规教育的重要性。

曾经有一则新闻报道，一个十三四岁的孩子，为了获得一个手机，竟然把他的父母亲都给毒死。为什么要毒死父母？因为家里穷，没有钱买手机，如果毒死父母，就会有一笔人寿保险金，他想用人寿保险金去买手机。这令人发指而又真实的案子，追究根源，都在于从小失掉了伦理道德的教育。一个家庭没有教育，家庭会堕落；一个社会如果没有伦理道德教育，这个社会必定会混乱。我们希望社会和谐、世界和谐，用什么方法能够达到？用我们传统的伦理道德教育，便是最好的方法。和谐社会、和谐世界，根源在于人心，人心都能够向善，都能够遵循伦理道德，这个社会，这个世界不就是太平盛世了吗？中国古代的经典《礼记·学记》篇讲：“建国君民，教学为先。”教育对我国的国民重要，对世界人民也同样重要。特别是在利与义面前，一定要懂得分辨清楚，如果脚跟稍微不稳，就容易堕落。美国摩根斯坦利是一家著名的投资银行。它的一位华裔女副总裁，被发现暗中用公司的内幕消息，与她的丈夫、家人一起连手进行内幕交易。这是一种严重的违法行为。而这个女副总裁不仅是高级知识分子，她的年薪也是相当丰厚的，应该没有理由干出这种违法的事情。法庭对她判处了十八个月的监禁，对她的罚款也非常重，公司也把她开除了。一夜之间就搞得身败名裂、倾家荡产。归根究底就是没有伦理道德根基。这是古人讲的没有读圣贤书之过，在利益和道义之间，她不能够站稳脚跟，为了贪取一时的财利，丢弃了做人应有的品德，其结果便是身败名裂。一个行为正直的有德君子，是绝对不会用贪取的手法来赚取钱财的。《大学》上讲：“德者本也，财者末也。”财富就像一棵树的枝条、花叶，看起来是很不错、很美，但是它的根是要在土地里。根扎得深，这棵树的枝条、花叶才能得以长久。根是什么？是德！德是根本。有德的人，自然就有财。无德的人，贪不义之财反而很快就会家破人亡，倾家荡产。因此，孩子从小就要给他培植道德理念。而道德的根本，是孝道！
《孝经》上讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝顺父母是一切道德的根本。一切的圣贤教育，都从孝开始教起。而《弟子规》从头到尾，就是教一个孝字。孝是根基，一个人懂得了孝，他的德就展开了，他的人生态度就能得到提升了，幸福也就随之而来。

问题：
1.对于第一则买手机的故事，大家有何感想?怎样用我们目前已经学的弟子规教诲来教育自己的小孩，避免此类悲剧的发生？
2.作为一个理性的成年人，我们是否也会利用内部消息进行炒股？或者采取不正当的手段来获取暴利？
3.今天是教师节，我给大家抛出一个观点，大家看是否有道理，并发表自己的看法？
观点“孝子必然尊敬师长和爱护师长”

作者: 王源铤 时间: 2015年9月11日 18:53
这里讲了一个现象，“我是在差不多二十五岁那个时候开始接触圣贤的学说，因为之前都是升学主义”。这里，从用法上感觉升学主义与圣贤的学说是一个相反的感念，升学主义在百度百科中的解释是将考到好学校视为人生唯一出路的思考，而圣贤的学说，至少不是这样的思考。从个人的感觉上来说，人生的出路有很多种，但最终选择的出路可能与令你感动地克制不住的事情有关，蔡礼旭老师，就是因为高中时的两次令他感动的事情，感受到了就起而效法。人最贵在有一个导师啦。

作者: 王源铤 时间: 2015年9月11日 19:54
用一句不负责任的话说，走心的人就会有好报，仔细看文中的故事，无一不例外的就是，走心了，感化了天地万物。傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。这四点仔细想想都是有道理的，所谓不可走向极端，就像高速公路上的车，不能压着左边的线跑，也不能压着右边的线跑，应该走在中间，要不然左右的车都会很麻烦的。这也是这个道理。生活中不以物喜，不以己悲，平平淡淡，安安稳稳地过好一生，也许这就是圣贤学说倡导的东西吧，有志向而无满欲，对事乐观开朗而不骄傲。

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月14日 20:43
【扎根教育●弟子规】--每日文摘 20150911-0914
1.孝道。
《孝经》上讲：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝顺父母是一切道德的根本。一切的圣贤教育，都从孝开始教起。而《弟子规》从头到尾，就是教一个孝字。孝是根基，一个人懂得了孝，他的德就展开了，他的人生态度就能得到提升了，幸福也就随之而来。
2.中国安徽省庐江县汤池镇的中华文化教育中心一位初一女学生修学《弟子规》后的行为变化。
中国安徽省庐江县汤池镇的中华文化教育中心，用《弟子规》来教化汤池镇的4. 8万居民，收到了非常好的效果。民风大大地得到改善，人们相互之间有礼了，孩子懂得孝顺父母，夫妇也和顺了，不但犯罪率大大减少，就连离婚率也大大减少了。仅仅两年，我们就看到《弟子规》教学所产生的效果。他们讲《弟子规》，最重要的是从孝道下手。在汤池镇第二中学有一位初一女学生，这位同学她的性格很内向、很孤僻，脾气也不是很好，跟她的母亲常常吵架，跟同学也不能和睦相处。现在这样的孩子真不少。这个女同学常常找她母亲的毛病，每次跟她的母亲吵架之后，心里又很痛苦，自己会暗地里哭。一个人心里如果没有道德理念，她自己苦，家人苦，周围的人都跟着苦。后来有一天，这位女学生听说教育中心在讲《弟子规》的课，她就来到了中心。这堂课正好是讲“孝”道。一堂课听下来之后她明白了，认识到自己的错误。知道妈妈原来是爱她的，她对妈妈这种无理的态度是不对的。自己为什么会这么苦恼呢？因为没做到《弟子规》所说的，所以自己会这么苦恼。《弟子规》上讲：“父母呼，应勿缓，父母命，行勿懒，父母教，须敬听，父母责，须顺承。”自己没做到，反而埋怨父母，这是自己不对。哪怕是父母真正有过失，《弟子规》上教“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。父母有过失，犯了错误，我们劝谏父母的态度，都要“怡吾色，柔吾声”。用温和的脸色，用柔软的声音来劝导。父母有过都要这样，何况是父母平时没过，我自己耍小脾气、大哭大闹，这是无理取闹。这个女同学认识到自己的错误，要忏悔！怎么忏悔？“过能改，归于无”。她首先想到要回家为她父母做一餐饭。平时都是母亲做饭，自己都没有看到母亲的辛劳。这天她下了决心，要用实际行动来向父母忏悔。当天她买了一些青菜，回到家里做好了饭，等她的父母下班回来。她估计母亲快回来了，这个女孩就在门口等候。母亲刚进到房间，她就在门口向母亲深深鞠了一个九十度的躬，然后对母亲说：“妈妈，您辛苦了。”这位妈妈听到自己的女儿说这么一句话，又向她深深鞠了一个躬，心里有点七上八下的，心里就想：女儿今天是怎么回事？因为她从来没有看到过女儿这样。然后这个女儿拉着她妈妈的手，对妈妈说：“妈妈，请你闭上眼睛，我拉着你走，我让你看一样东西。”这位母亲脸上露出了一丝微笑，心想女儿要跟我玩什么游戏，就很欣慰地闭上了眼睛。女儿拉着她妈妈走进了饭厅，然后请母亲睁开眼睛。母亲一睁开眼睛，看到满桌子的饭菜已经准备好了，泪水快要掉下来了。吃饭的时候，这个女同学很习惯地先拿起筷子夹菜，刚准备吃的时候，突然想到昨天听《弟子规》上讲，“长者先，幼者后”，马上把夹起的菜，放到了妈妈的碗里，让妈妈先吃。这一顿饭，母亲是含着欣慰的泪吃的。吃完饭，这个女同学把碗筷都收拾干净。然后，又端来温泉水，为她母亲洗脚。因为汤池有温泉，当地的居民常常打温泉水来泡脚。这个期间这位女同学的母亲，一直不断地流眼泪，非常地感动。而这位女同学，心里也非常感动。她抱着母亲痛哭起来，她向妈妈忏悔说：“妈妈呀，我是一个坏孩子，我不明白怎样来爱你。以前我都是太任性，以后我再也不会让你生气了。”这些事情，都是这位同学写给教育中心老师们的一封感谢函里面讲到的。从那以后，这位同学真的懂得孝顺父母了，她也发现原来妈妈真的太爱她了。而她进入学校里，对同学们也都谦恭有礼，主动向同学们打招呼了。同学们都发现，这个同学变了，变得这么彬彬有礼，变得这么谦顺了。于是同学们也开始跟她友好，改变了以前紧张的关系。后来，这位同学在写给中心的老师们的信中，用一句真情的话说：“《弟子规》，我爱你。”她真正发现，《弟子规》原来可以帮助她得到人生的幸福、快乐。而人生的幸福快乐与否，总在我们一念的迷惑或者觉悟之间。当我们迷惑的时候，就会看到别人都是错的，就自己一个是对的，样样都要挑别人的毛病，自己的父母都变成对立不能交流的人了，由于有这些隔阂，代沟也就随之产生。而当我们一念觉悟的时候，用圣贤的教诲改变自己的心态，看到别人其实都是好人，原来是自己有毛病，错的是自己。反求诸己以后，以忏悔的心原谅、宽恕别人，对他人的爱心也就随之生起来了。这个时候才发现，妈妈是爱我的，爸爸是爱我的，所有的人也都是好人。其实，妈妈还是原来的妈妈，同学还是原来的同学，是自己的观念一改，一念之间就从苦恼的世界，进入到幸福快乐的世界里了。这就是教育的功能。试想想，这个女孩子，如果她没有接受《弟子规》教育，任由着自己的习气、任性来成长，长大以后，习气已经变得根深蒂固了，当她走入社会中，在单位里跟领导、跟同事的关系，一定不可能处得好。以后结婚了，跟先生结合在一起，又怎么可能有幸福快乐？常常都是看别人毛病，自己任性。以后如果结婚生了孩子，这个孩子能教得好吗？要知道一个孩子的成长，如果没有良善的教育，吃亏的绝对不只是这个孩子，他会影响身边很多的人，影响到孩子的下一代，所以孩子要学《弟子规》。为什么大人也要学《弟子规》？很多人认为，未成年人是我们祖国的下一代，必须要接受道德教育。现在成年了，还需要接受《弟子规》教育吗？更要接受。因为，当我们有优良品德的时候，自然就能够召感幸福的人生、成功的事业，能够在社会上立于不败之地，无论走到哪里都能受人尊敬。这不是很幸福的一件事情吗？所以，无论您现在做什么行业，都要学习《弟子规》。
3.君子务本。
孔子教学，四门教育，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。四门教育首重德行教育，而《弟子规》正是最好的德行教育。无论从事什么行业，行业就是第三条政事，第二条言语是教我们如何说话，如何与人交往。虽然行行出状元，但只有在德行和言语成就了以后，我们所从事的政事，才能够真正成功。因为事业有根，将来才能够发达。文学是讲文艺、精神生活方面的情趣、爱好。同样因为有了德行，在情趣爱好方面，精神境界才能高尚。

作者: 王源铤 时间: 2015年9月15日 07:58
开始于2015年9月15日上午7:47
要说到礼仪，是为了让双方都感到舒服，感受到尊重，易经里面提到，谦卦，六爻皆益，谦虚谦卑的态度是易经六十四卦中唯一一个所有的六爻都是吉的。事实上，礼仪不仅仅体现在遵守礼仪的时候，当对方不遵守礼仪的时候，我们需要用一些适当的行动和话语提醒他，达到双方均感到舒服的程度。另一方面，有一个好的教导或家教也是很重要的，在生活中遇到的事情，家长是否真的言传身教，是否真的懂得如何教导孩子在礼仪在这方面的遵守。在日常的生活和学习中，经常会遇到知道要尊师重教，尊敬师长的道理，但却不处处落实，没有真的教导到孩子身上。礼仪的这些动作都很重要，只有做到了，才有宾至如归的感觉。
完成于2015年9月15日上午8:00

作者: 王源铤 时间: 2015年9月16日 07:44
开始于2015年9月16日上午7:08
学习是一个十分之复杂的事儿，不仅需要有个人的兴趣，也要有对老师的尊敬，如果没有个人兴趣，则奈何老师教的再好也听不进去，如果失去了对老师的尊敬，则失去了老师的言传身教。另一方面，学习这件事，从小看老师，长大看个人，当人没有建立起自己的话语体系，思考方式，逻辑思维能力的时候，我们需要长辈，老师们教导，通过言传身教的形式，让我们养成一个好的生活习惯和待人处事方式，长大以后，我们已经对社会相当熟悉，也明白了社会的运作流程和话语体系，我们可以根据社会上已知的事务推断出很多没有被教导的结论。互联网这么流行，大量的信息通过网络传播，个人也可以通过互联网的途径进行学习，一方面提高自己的知识水平，各种流程，另一方面学习如何做事，如何对人。
完成于2015年9月15日上午8:00

作者: 赵栋奎 时间: 2015年9月17日 14:24
积极参与！

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月22日 19:06
【扎根教育●弟子规】--每日文摘 20150922--《钟博士讲解弟子规》
   孔子教学，四门教育，第一是德行，第二是言语，第三是政事，第四是文学。四门教育首重德行教育，而《弟子规》正是最好的德行教育。无论从事什么行业，行业就是第三条政事，第二条言语是教我们如何说话，如何与人交往。虽然行行出状元，但只有在德行和言语成就了以后，我们所从事的政事，才能够真正成功。因为事业有根，将来才能够发达。文学是讲文艺、精神生活方面的情趣、爱好。同样因为有了德行，在情趣爱好方面，精神境界才能高尚。
   在北京，有位拥有一百多员工的企业老总，他推行了《弟子规》教育，结果发现，过去非常难管的企业，现在好管了。员工们都用《弟子规》来指导自己的言行，做老板的不用去细致地管理员工了，因为员工按照《弟子规》形成了自我约束的体制。我有幸看到这个企业一些员工学习《弟子规》写下的心得。其中有一位年轻的女士，她在分享学习体会中说到，她没有学习《弟子规》以前，很喜欢下了班就去KTV歌厅里面唱歌，一唱就到很晚。父母很担心女儿，这个女儿不但没有体会父母的关怀，反而赌气说不要你管。这是在没有学《弟子规》之前的状况。
   后来，在公司里学《弟子规》，结果发现原来《弟子规》所讲的很多条自己都犯了。经过反省、检点，她决心改正过失，自此以后她戒了去KTV歌厅的坏习惯。
　　通过学习，她发现其实在KTV场所里面喝酒、唱歌、发泄，只是痛苦暂时的结束，就像人吸毒一样暂时麻醉了自己，清醒以后烦恼会更多。她反省说，有一天从KTV歌厅回到家已近午夜了，由于睡得很晚，第二天起来也晚了，一看表快要到上班的时间了，就赶紧冲出门外。可是车到半路，突然想起自己忘记带考勤卡了，上班没有考勤卡，就等于旷工。没办法只好又返回家里去取考勤卡。等再从家里出来上车的时候，遇到路上堵车。时间越拖越晚，结果上班迟到了，整个上午她的心情都很不好。就为了晚上的狂欢，暂时地去麻醉自己，结果第二天反而心情更不好。她悟到这点，以后又学习了《弟子规》，知道“斗闹场，绝勿进”，而这些场所不会给人带来真正的快乐。
　　她明白了，要孝顺父母，决定回家给父母做一顿饭。以前都是母亲占据着厨房，自己平时很少做饭，所以做起菜来并不是很熟练。母亲在旁边很关怀地看着她，想要帮助她做些事情。看到母亲这个样子，她就对妈妈说：“妈妈，今天从头到尾都让我来，你这个地盘今天让给我”。
　　这时看到妈妈微笑的神情，女儿的心里也觉得很踏实、很欣慰。好不容易把三菜一汤端到了饭桌上，父母跟她一起来享用，当父亲夹了第一口菜送到嘴里以后，女儿就问父亲说：“爸爸，今天我做的饭菜做得怎么样？”父亲已经乐得合不拢嘴了，连连说：“好吃好吃，女儿做的菜，比你妈做得还好吃。”这个女儿后来反省说：“其实我做的饭菜，哪比得上我妈妈做的，但这却是自己用孝心做的饭菜，所以父母觉得是最好吃的。”妈妈在旁边也笑着说：“这回女儿来了，我就该下岗了。”此时这个女儿真切体会到亲情的温暖。突然之间，她觉得原来真正的快乐，不是从KTV歌厅那里能得到的。孝顺的温情，真正让我们得到幸福快乐。她在写给公司老总的信中讲道：“其实孝顺并不难，幸福也并不遥远。”她特别表露出，自己对公司老总让大家学习《弟子规》的那份感恩之情，那真正是由心而发的，让我们看了都很感动。
　　一个公司能够用《弟子规》来教导自己的员工，让员工在这个公司里面，也得到亲情的温暖。这个老总看了员工分享的心得报告后，还常常批些字。比如说，当看到刚才讲的这位员工的分享以后这个老总批道：“恭喜你感受到孝亲的幸福，找到依从经典教诲，就会得到真正快乐的正道。这是你善于力行结出的甘美果实。坚持走下去，我们不再过仅仅是痛苦暂时停止的迷茫日子，我们要过明明白白，从快乐到快乐的日子。”
　　想想看，当这个员工接到老总的这一段批语，心里是什么感受。一个公司的领导、一个国家的领导，不仅是做领导，他实际身兼三重角色，所谓“作之君、作之亲、作之师”。“君”就是领导，是要管理、带领员工。还要作之亲，“作之亲”，就是做员工的父母，以父母之心对待员工，让员工得到家人一般的温暖。还要“作之师”，对员工来说，领导也是老师，要以身作则，为自己的员工做出好样子，用正理、正道来教导员工。这样员工对于老总的感恩之情，自然能够表露在他的工作里面。员工懂得了为人之道，能不为自己的公司认真干活吗？以前天天监督员工，看有没有缺勤，有没有为谋私利来骗取公司的钱财，有没有用公款请客吃饭回来报销，现在这些操心的事情几乎没有了，老总带领员工们一起学习《弟子规》，这个公司成了一个和谐的团体。“家和万事兴”，他们的业绩也越来越发达。
　　现在很多企业的老板，都意识到学习《弟子规》的重要性，他们在报纸上登广告招募员工的时候，都附加一个条件，必须要会背《弟子规》，懂得《弟子规》道理的员工我们才要。这些老总都很聪明，他懂得选拔员工第一要看他的人品，然后再看他的能力。对于一个将要踏入社会找工作的年轻人来说，第一要重视品德的培养。先要有良好的品德，再加上有一门技术、一种能力，无论到哪一个工作单位都是受人欢迎的。

作者: 孟晓东 时间: 2015年9月22日 19:34
【弟子规】-21、22讲内容提要-杨淑芬老师
【谨】
「谨」，它告诉我们自身这个态度，也是属于居家生活的一些细节，我们也要特别的留意。

【朝起早。夜眠迟。老易至。惜此时。】

　　这里就讲到人一定要珍惜光阴，我们都晓得「一年之计在于春，一日之计在于晨」。早上起来，可以说精神最好，最抖擞的这个时段，所以一定要珍惜。古者他们对于子女非常重视，要早起。曾国藩曾经告诫他的子弟，在《曾文正公嘉言集》里头，他讲：要看一个家庭有没有兴盛，就看他的子弟是不是晏起？这个晏起就是起得很晚。他们是不是会早起？早起的家庭，我们感觉这个家庭是一个有朝气、有前途的家庭。如果子弟都睡得很晚，日照三竿，这个家恐怕就是没有家教。所以，古人很重视子弟要爱惜时间，爱惜光阴，早上就要早早起床。

　　所以这里讲『朝起早，夜眠迟』。在往昔我们可以说日出而作，日落而息。古者晚上很晚睡，也不像我们现在几乎到半夜凌晨还在那里读书也好，做事也好。因为毕竟环境不同。以前教育子女它是这样子的，父母还没有睡的时候，为人子女的一定要等待父母都去睡了，然后他们目送父母就寝之后，把家里再打理，再看看，有没有门窗哪里没有关好，或者东西没有处理好，等检查一切没有安全顾虑之后，为人子女的再上床睡觉。早上在父母还没有起床的时候，为人子女就已经先起来问候父母。跟我们现代的情形恰恰相反。

　　此地也有人会误解，晚上很晚睡，早上又这么早起床，那不是睡眠不足吗？这里的用意就是说，我们如何先让父母安心的睡觉之后，为人子女再跟着睡觉。因为这样，如果万一父母有什么事情发生，不要说子女都已经跑去睡觉了，不晓得。所以这里告诉我们要仔细，先把父母安顿好之后，做子女的再睡觉。此地最主要的精神所在，就是告诉我们时光，不要睡得太久，时间很宝贵，今天过了，今天永远不再回来。如果永远存着拥有今天，有很多人不懂得珍惜，他认为每天都有今天，所以他可以为所欲为，可以睡得很晚。

　　也有很多家长，每到寒暑假的时候，他就让自己的子女睡得很晚。曾经这样问过学生：在暑假的时候，睡到十点的请举手？差不多有一半，睡到九点的也有一些，睡到八点的也不少，睡到七点的没有。睡到六点的有两个小朋友，是兄妹，他举手。我就问他说：全班只有你们两个表现最优秀，为什么你们这么早起？这个哥哥就回答说：没办法，是因为妈妈帮我们办了报名晨泳，所以五点多就被叫醒，六点就去学晨泳。原来是如此。

　　可见一般家长往往也忽略了，孩子在休假的时候，也让他们睡得这么晚。我们想一想看，如果早上六点多起床，七点多吃完饭，肯定他可以做很多事情，也可以学很多的才艺也好，也可以看很多书。每天你能多了两、三个钟头，一个暑假六十天，他所节省出来的这些时间，可以用在很多很好的地方。但是很多家长往往都忽略了，实在是相当的可惜。

　　『老易至，惜此时』。这里就讲到时光匆匆，人往往回头一看，已经好几十岁了。这个时候我们想到要努力已经来不及了，有道是「黑发不知勤学早，白发方悔读书迟」。所以为人父母的，孩子在很小的时候，我们就要记得要好好的教导他。

　　【晨必盥。兼漱口。便溺回。辄净手。】

　　这一条很多人从小父母就已经教得很好。早上起来，第一件事情就是要盥洗梳洗，把自己打理得乾净。刷牙漱口一定三餐都要做到，尤其晚上睡觉的时候，更要特别的一定要落实，才能保健牙齿。

　　『便溺回，辄净手』，几乎每一个小朋友在学校里头，老师都有教，父母从小也会教他们。所以这一点一般小朋友都已经可以落实，而且做得很好。

　 【冠必正。纽必结。袜与履。俱紧切。】

　　从这一条，我们从字面上可以看得出来，一个人的衣冠必须要整齐。整齐，不但自己看了欢喜，别人看了也会高兴。为什么？衣冠不整的话，给人感觉就是不懂得尊重自己，同时也是不尊重对方，可以说是失礼。所以从小，为人父母的就要特别注意到孩子的仪容。我们都晓得出门之前，一定要先照照镜子，从头到脚都要检查一遍，免得出门出糗了。我们也看到有一些朋友，他因为时间非常的匆忙，出门没有再端详一下，自己的这个衣服有没有扣好？鞋子有没有穿好？甚至袜子颜色不同，他因为一时匆忙没有注意到。所以，这一条就告诉我们，从头到脚衣冠一定要整齐。

　　『冠必正』，「冠」就是指我们戴帽子的时候，要特别注意有没有正。没有方正，戴得歪歪斜斜，可以说是轻率的感觉。所以这个「冠」，此地冠指正的，所指出的就是指我们戴帽子要戴得整齐。

　　『纽必结』，「纽」就是钮扣，没有钮扣的是拉链的，我们也要把它拉好。钮扣要扣紧，有时候我们钮扣松掉了，可能在半路掉了。所以，在平常的时候，我们也要检查自己的衣服，钮扣是不是有松的感觉；有松的话，应该把它缝好，免得穿出去之后不晓得掉在哪里。有时候参加重要的聚会，因为钮扣掉了而出糗了，这个都是很失礼的事情。所以平常我们对于自己的衣服、容貌要特别注意整齐，穿戴好整齐之后再出门，免得有很多状况，我们没有办法感觉的。

　　过去从事教学的时候，有时候看到学生家长匆匆忙忙来接小孩，有的甚至衣服穿反面，里头穿成外头，这都是因为一时的匆忙没有注意到。偶尔，我们如果一疏忽的话，也有可能把钮扣扣颠倒了，很奇怪的出门，等到一发觉自己这个窘态的话，已经为时已晚。尤其女众，我们女生出门的话，应该要特别注意，如果你的拉链是在后头，出门一定要摸摸看是不是有拉起来，是不是有扣好，因为在后头我们没有办法注意到。所以在出门之前，即使晚了一分钟，我们都要仔细的端详看一看，有没有哪里不整齐？不但自己出糗，这个对别人也是不尊重、不礼貌。

　　『袜与履』，袜就是指袜子，履就是鞋子。『俱紧切』，如果有鞋带的鞋子，应该要把它绑紧。袜子也要穿好，不能一脚高，一脚低，这样穿出去就非常没有礼貌。「切」就是要把它绑紧。「俱紧切」，「紧」要绑紧，要绑得牢。我们也看过很多人，上半身穿得非常的整齐，非常的端庄，非常的好看；可是你再仔细端详他的鞋子，你会觉得非常的不搭调。为什么？鞋子很脏。所以我们要出门之前，的的确确一定要注意自己的衣冠有没有整齐，穿戴是不是自己已经觉得整齐了再出门。这个整齐并不是要穿得非常的华丽，而是没有失礼于别人，自己也会懂得尊重自己。

　　袜子跟鞋子，我们也要督促子弟，袜子一定要拉好再穿出门。有的上面的这个口已经松掉，所以一脚高一脚低，也是很不礼貌的。平时做家长的也要懂得，也要经常注意孩子的仪容，是不是有穿戴得不整齐？如果不整齐的话，我们也要告知他，该扣的应该要扣得很好，不可以与人有邋遢的感觉。

　　人的容貌是我们第一眼所见面的第一个印象。不好的容貌，不好的仪表。不好的容貌没有关系，但是你有良好的仪态，你有整齐的穿着，也会让人觉得看起来很舒服，不会失礼于别人。曾经听到朋友这样讲，他们说办公室有人穿着很不得体，就是把家里的这种很轻便的衣服穿去上班。结果很多同学、很多同事很不以为然，为什么？因为办公室是一个比较庄严地方，我们不能为了自己方便，然后不懂得这种衣服的穿戴的重要性。所以，仪容的整齐也是一个人的威仪所表现出来的，我们要特别谨慎小心。我们再看下一条：

　　【置冠服。有定位。勿乱顿。致污秽。】

　　这里就讲到我们放置衣服的时候，一定要有固定的地方，不可以随便乱放。『勿乱顿』，这个「乱顿」就是随便摆置。『致污秽』，以致于衣服脏掉了。有很多小朋友，他即使到小学五六年级了，你要叫他自己整理自己的衣物，往往非常的困难。曾经在教学当中，也问了同学，会自己摺自己的制服的，请举手？往往都没有人。可见在家庭里头，父母也疏于教导自己的子弟如何摺叠自己的衣服。衣服自己会摆的，这样的小朋友也不多，大部分都还是家长替他来整理好。我们想从小如果对自己的衣物他没有办法料理，自己整理；长大之后，他习惯没有养成，就很容易没有办法自己料理自己的衣物，不能做到很整齐，这样也不好。

　　过去有一个朋友，我每一次看到她，她的衣服都常保如新。有一次看到她穿着一件非常好看的衣服，然后赞美她说：你今天穿的衣服很好看。她就说：这一套衣服已经十几年了！我就问她：你如何保养的。她就说到，她说她从小的时候，母亲就教育她要如何保存自己的衣服。要把衣服，分成春、夏、秋、冬，衣服都要会自己整理，而且要会摺叠，该挂好的、该收好的自己都要懂得。因为母亲从小就教她，母亲在做的时候都会叫她过来看，然后比较容易的就慢慢教她，样样她都会，会叠会摺。她说即使要换洗的衣服，母亲都要求她要摺好，放在篮子里头再去洗。所以她说从小因为得力于母亲的教诲，所以她的衣服都常保如新。她说也因为母亲这样教她，所以她教导她自己的小孩，喝完奶瓶，会把奶瓶放在固定的地方。即使才一岁多，她说也可以训练，也可以教导。

　　同时她说，母亲从小就会注意细节，她学到母亲的真传，她也告诉儿子。她说从小儿子每一次到医院打预防针的时候，其他的宝宝都哭得很大声，但是她会跟她的儿子讲说：宝宝，这个打针就是要让你快快的长得高，让你身体能健康。所以乖宝宝他就不怕痛，一点点痛没有什么关系。所以她这个小孩每一次打针，他都很勇敢，一点都没有哭叫声。由此可知，从小的家庭教育，从小小的一、两岁开始，做父母的千万不要错过教育他们的机会。

　　一个人，他能懂得料理自己的衣物，他会节省很多的时间。为什么？因为你懂得善用时间。一换下来的衣服，你就把它叠好，把它整理好，你就不可能堆置了一大堆。堆置了一大堆，不但衣服皱皱的不好看，同时对衣物的保存也会减低它的寿命。所以懂得整理衣物的人，他同时也应该很善于整理这个家庭，把家里会打扫得很乾净。过去这一个朋友，她就是如此，她很善于在很快的时间，就把家里整理好。后来我就赞美她：这个实在很难得，能向你学习。她很客气讲，她是得力于母亲小时候的教诲。可见家庭教育何其重要！我们再看第十五条：

　　【衣贵洁。不贵华。上循分。下称家。】

　　这一条也是前面第十四条的延伸，你能懂得整理自己的衣服之外，我们穿着更要得体。所以，这里就讲到穿着打扮不应该华丽。『贵洁』，最主要是在整齐乾净。

　　『不贵华』，不重视华丽，不重视流行。为什么？因为你重视流行，你要走在时代的尖端，你就要花很多钱，又要花很多心思去搭配，这些都有偏颇于奢侈跟浪费。有很多人他都会觉得衣服永远少一件。我曾经就问刚刚提到的这个朋友，我说为什么你每一次都穿得这么好看？她说母亲从小就给她一个观念，衣服你在打折的时候去买，买整套的，你穿衣服时间很短，一搭上去就是一套。你可以节省很多时间，你不用在那里搭配。只要端庄的衣服，我们一穿起来就会觉得很整齐、很好看。你再善于保养，你把它挂得好，把它挂得整齐，你穿起来不会皱皱的，你给人的感觉就是精神奕奕，非常的亮丽。

　　所以衣着给人的感觉也是非常的重要，得体与否。我们在出门之前也一定要看看，我们这样的穿着打扮是不是得宜。古人他们很重视衣着，所以才讲到『上循分，下称家』。这个上，还有下，有两个意思：如果你是长辈，你应该怎么穿？「循分」，应该按照你的年龄、按照你的地位来穿着，不可以穿得不得体。「下称家」，如果你对待晚辈，或者晚辈的穿着，我们也要注意。年纪小小的，他不能穿得太过老成，年纪大的人也不可以。我们在家里穿着，对子女也是一种教育作用。父母穿得不得体，儿子看起来会觉得父母怎么好像很邋遢一样。

　　所以，在此地特别要注意的是家庭主妇，往往都会觉得在家里没有关系，随便穿无所谓。殊不知，孩子从小就看到母亲的模样。母亲在家里如果不邋遢，穿得也不是太随便的话，从小子女就会觉得母亲相当的美丽，相当的雍容，相当的端庄。如果母亲在家里也随便穿着，头发随便梳一下，或者绑一下，这样的仪容打扮也会让子女觉得在心目中的母亲是一个不好看的妈妈。所以在此，做母亲的在家里，我们要树立良好的典范，在家里的穿着也要适当，更不要疏于打扮。

　　古人教导妇女要有四德，哪四德？妇德、妇容、妇言、妇功。其中就有一点叫妇容。我们对于自己的容貌要特别注意到，不要让人觉得在家里像黄脸婆一样，出门像一朵花，这样对子女的影响也很大。为什么？他们看不到母亲美的一面，这样对小孩来讲也不是很好的。

　　过去在教学的时候，曾经有一个小朋友他就问到我。他说：老师，你难道都没有漂亮的衣服吗？我一时很惊讶，因为他才五岁而已，为什么会这么注重我的穿着？因为每一次上课的时候，是上书法课，我很怕我的衣服被小朋友弄脏，几乎每一堂课，固定的一堂课都穿固定的衣服，所以学生看到老师就永远是那么一套。这个学生他因为每一次看到老师都是穿一样的，我就跟他讲说：老师不是没有衣服，是因为衣服经常被你们碰脏，所以才经常穿这样的衣服，是以免把好的衣服漂亮的衣服被你们碰脏了。但是想一想，就觉得我这样是错误的，于是后来只要有上课的时候，我都注意自己的仪容、自己的容貌、自己的衣着，也要让学生觉得老师每一次虽然有不同的衣着，但是也要让他觉得老师每一次耳目一新，精神奕奕。

　　所以被小朋友教了这一课之后，也特别注意到我们的仪容。非但是大人他们会注意到，连小小的五岁小女生，她们都会注意到大人的衣着。所以身为父母的，身为师长的，我们都要特别注意自己的仪容。尤其衣服不可以穿得太紧，或者太暴露，这些都不好，都是很失礼的。尤其女众方面，我们的穿着更应该特别的注意，适当的打扮给人会有很好的印象，人家第一次见面，一定会留下深刻的印象。如果穿着随便，与人感觉就不一样了。尤其有面对面试，或者参加重要的聚会的时候，我们尤其要特别注意仪容的整齐。

　　【对饮食。勿拣择。食适可。勿过则。】

　　这里就讲到饮食不可以挑剔。为什么？均衡的营养才有健康的身体。如果小孩从小他就会挑剔食物，孩子的发育就很难均衡。尤其现在孩子都生得很少，在家里几乎父母还没有动手，他就先吃。所以在饮食方面，在家人一起吃饭的时候，我们也要告诫自己的子女，父母还没有动手，长辈还没有用餐之前，晚辈肯定不可以动手先吃。

　　除此之外，孩子有挑食的习惯，更是从小就不应该让他养成。有一些习惯更差的，他会在菜肴里头翻来翻去，挑来挑去。也有很多父母，他因为疼自己的小孩，所以也会在里头专门挟他喜欢吃的，从小就特别爱他，把他喜欢吃的，在众人之前就翻挑给他吃，这个也是很不对的。为什么？他会看到父母这样做的话就是疼他，所以他将来如果认为这是正常的，只要你喜欢，你就可以这样挑。将来他长大到外头，就很容易有这种习惯毛病跑出来。

　　所以，从小不好的习惯，做父母的一定要谨慎小心，及时要给他制止。还有吃饭的时候，饮食的时候，声音太大声也不可以。除了吃饭不能吃过量，不能说他爱吃就尽量给他吃，吃了不节制，从小就胖嘟嘟的，这个也不好。『食适可，勿过则』，也就是说从小对孩子的饮食，我们也要告诫他要节制。不可以说今天饭菜好吃，就多吃；今天饭菜不好吃，不喜欢吃，他就少吃。从小养成他定时定量不挑食，这个孩子才能长得健康活泼，身体抵抗力才会增强。

　　我们也看到很多营养不良的小朋友，仔细一打听，我们看他的饮食几乎非常的挑食。因为挑食，得不到均衡的营养，所以才会感觉抵抗力不足，经常在生病。所以从饮食方面，为人父母的在家里，从小就要让孩子养成不挑食的习惯，饮食不过量的习惯。

　　小孩往往也会跟大人一道出去应酬，看到大人饮酒，有时候做父母的，看到青少年已经十来岁了，已经念了国中、高中了，往往也会斟一点酒给他喝。这也是不好的。在这里我们看到：

　　【年方少。勿饮酒。饮酒醉。最为丑。】

　　如果年纪轻轻，在少年的时候，他经常饮酒。我们晓得，酒喝多了会伤身。自古以来的酒，它是一种健康的食物，它不是平常给人喝着玩的。我们看以前的酒杯，它旁边有两个耳，高高的耳，你拿起来斟着喝的话，你大口就会碰到你的脸颊。所以，古人他喝酒是为了促进血液循环，他不是饮酒作乐。

　　我们晓得，现在人喝酒就不一样了！往往有牛饮的这种习惯，而酒后又经常乱性，酒后丑态百出。所以这里就告知，我们从小子弟在家里头，小小的年纪不要让他学会喝酒。大人喝酒，小孩在这个时候不宜给他喝，即使浅嚐也不应该。为什么？因为喝酒很容易上瘾，上瘾之后要戒除就很难。

　　我们晓得一旦有酒癖，他喜欢喝酒，我们知道很多家庭会破碎，往往不是酒，就是色，就是赌。所以，既然酒它的危害性有这么强，有这么高，做父母的不得不从小就要注意孩子他的饮食状况。尤其孩子出门，可能三五成群，他们就会去所谓的PUB。如果去这样的地方，回来之后，你闻到酒味，应该即时的制止。因为现在外面的诱惑力量太大了，一旦养成，后果不堪设想。

我们都知道『饮酒醉，最为丑』。我们看到酒醉之人，他的丑态是不堪入眼，同时也伤害到我们的身体。我们说「慎于始」，年纪轻轻的时候，做家长的在这一点也要特别的小心。尤其有些父母他对酒也有相当的嗜好，这个时候也要注意子女在旁的话，不应该饮酒过量，免得造成子女不良的影响。接下来我们再看第十六条：

　 【步从容。立端正。揖深圆。拜恭敬。】

　　『步从容』，就是我们走路的仪态。我们的姿势除了走路以外，我们站的姿势，坐的姿势，都要很从容不迫。什么叫从容不迫？就是很缓和，很端庄，很稳重。如果走路很急，很匆忙，我们晓得，这个人的性子肯定很急。这样的人给人感觉就会是没有耐性之人。长官看到你如此，他怎么可能会把重任托付于你？如果在家里性子很急，一定很容易与家人发生冲突。在外与朋友交往，如果你个性很急，也会得罪很多人。走路、说话、站立的姿势，都会让人觉得你很赶你很匆忙，这样都是不对的。

　　我们经常听到老一辈人教导我们，人，坐要有坐相，立也要有立相，走路也要有走路的仪容。但是我们看看今天的社会，这种教育已经很少。我们也看到有人走路，头向来就是低低的，就是往前冲。走路的神态，我们也可以感受出来，有的人走路的时候不经意，嘻嘻哈哈；有人站的时候也是很难看，坐的姿势也不好看，不端庄。这样都会给人没有礼貌、没有家教的感觉，也是不好的。

　　所以，「步从容，立端正」。从小在家里，我们如果看到子女、子弟，家里的子弟走路不好看，我们从小就要予以纠正，坐的姿态，站立的姿态，也都要特别引导他。一个人行得正，他就立得正。如果你连站都站不好，歪七扭八的，或者一付轻浮的样子，这都是很不好的。所以从小养成这样的习惯，就有待于父母好好的教诲。同时做父母的，你要为孩子树立良好的榜样，你走路时是不是也那么赶？那么急？如果你讲话也那么赶，走路也那么赶，子女肯定也是会跟你一样。所以，怎样教小孩？就从自身开始先做起。自己如果都不能以身作则，来要求子女的时候，恐怕没有办法达到教育的目的。

　　我们再看『揖深圆，拜恭敬』。「揖」，古人讲「打恭作揖」，这是很恭敬的一种礼节。以前的衣服袖子很长，所以打恭作揖怎样才标准？一定要圆，不能挤在胸口，一定是圆的。「圆」，也代表圆融，代表恭敬。我们现在不讲这样的礼节，而是打招呼。但是打招呼我们要发自内心，不要皮笑肉不笑，要发自内心的跟对方打招呼，从内心做出你的和颜笑容，一定会让对方感受到你是如此的尊敬他，跟他作礼。

　　『拜恭敬』，这个意思是指如果我们参加一些聚会，有礼拜的时候，我们在行拜的这个礼节，也要特别给人以恭敬的感觉。比如从电视上我们可以看到许多首长在参加一些祭典的时候，我们从电视画面可以感受到怎样的拜法，他与人是恭敬的。有的人头只有低一点点；有的人他的腰很软，他就会稍微再弯一点点。有的人拜的速度很快；有的人很缓和。你会觉得他真的是很恭敬的在礼拜。所以，这里也告诉我们「拜恭敬」。

　　凡是碰到祭拜的时候，我们一定要注意到，要用虔诚的心，拜也一定要把腰弯下去，代表我们用身体恭敬的向对方祭拜。譬如说祭拜的话，是对亡者的一种恭敬、一种礼仪、一种礼貌。从电视上我们也看过，很多人就是头轻轻的一点，很快动作就起来。虽然他没有感觉，但是我们从画面上可以感受到，好像是不恭敬的样子。所以，怎样是恭敬？我们可以试验看看，腰没有弯跟有弯，速度很快跟缓和，有很大的差别。旁人可以看得一清二楚，你有没有恭敬，你有没有从内心发出恭敬来。

　　就好像我们对长者行礼一样，像蜻蜓点水，我们就晓得不是真诚的恭敬。你能缓缓的把头配合着腰，轻轻的缓缓的点头，然后再抬头起来。如果你的腰没有弯跟有弯，相差很多，从旁人的眼光来看，你恭敬与否，在这个时候可以看得出来。

　　【勿践阈。勿跛倚。勿箕踞。勿摇髀。】

　　『勿』就是不可以，『践』就是践踏，『阈』就是门槛。过去我们的房子可以说大部分都是四合院，四合院里头，每个房间一入门都有门槛，因为要关木门，所以都有高高的门槛。我们现在房子的建筑结构大不同于以前，所以门槛已经很少见到了。可是在一些寺庙或者比较传统的建筑，它还是有门槛的。

　　以前的人，他会教育自己的子弟，碰到有门槛的地方，绝对不可以往上踏上去，然后再下来，一定是要跨过去才有礼貌。我们现在没有，如果我们去拜访别人，在进房门之前当他们家里外头有一个踏垫的时候，我们也要注意到我们的鞋子有没有脏掉。我们要在这个踏垫上踏一踏再走进去，就不会让人感觉你带了一些灰尘、脏的东西进来。因此，时代虽然不一样，但是我们可以互通它的精神所在。

　　什么是它的精神所在？就是要懂得礼节。也有很多人说礼节是吃人的，这完全是不正确的观念。我们与人相处都希望对方有礼貌，同理，对方也希望我们也遵守礼节，礼尚往来。所以，有节度的约束自己的行为是相当重要的。

　　「勿践阈」，我们现在即使没有门槛，但是如果有机会到寺庙里去，也要告诫子女，在这个时候千万不可以爬上去践踏，然后再跳下来，这都是很不礼貌的情形。

　　『勿跛倚』，跛还可以读成「必」，就是两只脚不同时的站立，就是站一只脚，一只脚斜放着。我们这样两只脚不能同时的着地，肯定身体会歪一边。所以，以前的人他就很重视，孩子很小就要注意自己的体态，自己的姿势。姿势不好看，不良的习惯，从小都要教好。所以这里讲的「勿跛倚」，就是身体不能经常的歪斜，或者靠在墙壁上。你靠在墙壁上与人讲话，是多么的没有礼貌！

　　所以，我们读到这样的字眼，我们想想，我们这一生当中，这个跛倚的情形可以说经常的发生。有时候会觉得先站一只脚，一只脚休息，或者靠在墙壁舒服一些。殊不知，给人个感觉是相当失礼的。

　　『勿箕踞，勿摇髀』。为人父母的更是经常犯。过去曾经有一个小朋友，他很小，大概五岁多，末学就教他《弟子规》。他读到「勿箕踞，勿摇髀」的时候，他就问我，什么叫「勿摇髀」？我就跟他讲，摇髀就是坐在椅子上面，把两只脚翘起来，然后大腿一直抖动。他说原来是如此。五岁的小朋友，当他会背《弟子规》的时候，他读到这里，问我这个是什么意思？他懂了之后，刚好隔不久他回到家里，看到他的父亲坐在沙发上面，翘起腿来，然后就在那里抖抖抖。小朋友一进门，他看到父亲这样，他就跟他讲：杨老师说「勿摇髀」，就是说坐的时候，大腿不能这样一直摇，这样是不好看的。结果爸爸笑得很开心，马上把两条腿摆好。由此可见，小孩子在还没有受到外界环境污染的时候，我们教他什么，他就会完全的吸收什么。他看到父亲这种举动，他就想到《弟子规》里头教我们「勿摇髀」。

　　什么叫「勿箕踞」？箕踞，就是这两条腿坐的时候张开的，像过去的畚箕一样。畚箕，因为它的弧度是这样出去的。所以，两条腿不能坐得像畚箕一样，开开的，很难看。尤其是女生，从小做母亲的、做父母的看到子女他的坐姿不良，我们要特别的注意，一定要予以纠正。不然等他习惯养成，这个姿态将来会经常出糗的。自己不晓得这种毛病习气，对于将来会有很大负面的影响。为什么？人家看你一副轻浮的样子，谁会喜欢你？对自己来讲，也会影响自己的声誉。无论是在声誉方面，在行仪方面，都得不到别人的敬重。所以「勿箕踞，勿摇髀」，可以说为人父母的，他不经意当中可能就会犯了。

　　也有很多人，他会认为《弟子规》就是教教家里的小孩。如果有这种心态的话，那就完全错误了。因为在教学的过程当中，很多学生会向我反应，他说：《弟子规》里头的我爸爸完全没有做到。老师在这里讲给他听，他觉得很好。回到家里，看到父母他们是这样的态度，他们就会怀疑到底爸爸的对，还是老师的对？所以，做父母的，当我们有这些习气毛病的时候，自己应该要及时的改正，不要让子女觉得父母都做不到，为什么我要这样做？这样就太可惜了。所以《弟子规》，不但子女我们要把他教好，做父母的更应该落实，这样才能以身作则好好的教育他们。

作者: 王源铤 时间: 2015年9月23日 07:06
开始于2015年9月23日上午6:29
有些时候很难用一个合适的词汇去表达，从宏观上看一定要做到，知道自己做的是什么事，另一方面，知道自己做这件事的原因和会受到影响的人群，以及人们的看法，有点像近几年流行的社会责任，比方说说话，我们就要让说话的对方感到舒服，打电话时要与对方保持沟通，了解其真正所想所需，聊天时也要相对的敏感一点，我们说出去的话会不会伤害到对方？对方会怎么想？今天谈了一个很好的观点就是，中国圣贤的教诲已经断了一二代了，所以很多孩子行为偏颇，很重要的原因就是长辈们有没有教？不光是嘴上教，有没有以身作则？在相对稳定的时期内应该自己做的事情，有没有拜托别人做？我并不反对当自己有困难时拜托别人的帮忙，但我们传承给下一代的东西一定要是善良的，如果我们拜托了别人，下一代按照我们的言传身教会做出什么事情呢？当我们长大时我们知道的一些东西，有时候会自以为是，当孩子长大时也应该懂得和指导，但这是不对的，孩子缺少自己的逻辑，没有经历过，是无法捉摸的。
完成于2015年9月23日上午7:07

作者: 王源铤 时间: 2015年9月27日 08:46
开始于2015年9月27日上午7:53
生的一张高冷的脸，奈何让人近亲？一直以为只要内心从善如流，善巧方便，事实可并不这么简单。表现在既要言语上恭敬，不带强势语气，表情，着装上也要相应的搭配。揣摩对话人的意图，并保持高效沟通是如此的难，以至于，一切向内求的结果是，别人理解不到位，自己也没有相应的经历。我相信这三个字，还是要达到一定的地位的时候对下级使用的，平级亦可，但上级还是应当恭敬。向内求这三个字，也是要有相应的生活经历，知道如何做，知道流程，知道知行果一系列的事情后才可以。
完成于2015年9月23日上午8:47

作者: 王源铤 时间: 2015年10月4日 12:30
替人替物着想，从不同的角度立体的看问题，就会有进步，而这种正确的观念，得益于好的老师的指引。其实，一名好的老师，也是从沟通做起来的，对事物没有先入为主的理念，善于总结与发问，善于从众寻找优点，事情也会这么成了。有时候我们做的错事，一方面是我们自己没有心灵觉醒，没有领会到这是一件不合时宜的事情，另一方面，也有可能是我们特意的做了这件事，想知道，做了以后有什么后果。我想成年以后的很多事情来源于后者，我们会挑战领导者的权威，由于懒惰而打擦边球。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月5日 11:35
开始于2015年10月5日上午11:25
网上有段子说，我是一切的根源，从个人的角度来说，信也是一切的根源，信是自信，相信人之初，性本善，我们就会乐观向上，相信德不孤，必有邻，我们就会找到同道中人，相信天道无亲，常与善人，我们就会做善事行善果，我们做很多事情不要先想太多的烦恼，岂能尽如人意，但求无愧我心，只要是正确的方向，先尽心尽力做就对了，仔细想想我们每个人无不在积累，等待量变达到质变的那一刻。
完成于2015年10月5日上午11:35

作者: 孟晓东 时间: 2015年10月7日 22:28

王源铤发表于 2015年10月5日 03:35
开始于2015年10月5日上午11:25
网上有段子说，我是一切的根源，从个人的角度来说，信也是一切的根源，信是 ...

源铤也可以同时把感想发到微信群。

作者: 孟晓东 时间: 2015年10月7日 22:36
【弟子规】-23-26讲内容提要-杨淑芬老师
【谨】
缓揭帘　勿有声　宽转弯　勿触棱
执虚器　如执盈　入虚室　如有人
事勿忙　忙多错　勿畏难　勿轻略
斗闹场　绝勿近　邪僻事　绝勿问
将入门　问孰存　将上堂　声必扬
人问谁　对以名　吾与我　不分明
用人物　须明求　倘不问　即为偷
借人物　及时还　后有急　借不难

【缓揭帘。勿有声。宽转弯。勿触棱。】

　　我们都晓得，现在的建筑几乎很少有帘子，大都是用窗帘，没有帘子。古时候的建筑，往往每一间的间隔不是用门，可能就是用帘子。所以古人教育自己的子女，从小在掀开这个帘子的时候，要『勿有声』，就是不可以很大声，不可以一拨，后面刚好有人走进去，就打到后面的人了。我们现在没有帘子，但是有窗帘，就要教导子女，拉窗帘的时候，不可以很粗鲁，应该要轻轻的拉。窗帘也是一种比较细致的东西，如果你用力很猛，或者拉得不好，它上面的钩环都有可能掉下来。

　　这一条也告诉我们，做任何事情动作要细腻，不可以很粗鲁。细腻的动作就从窗帘做起。并不是只有这个帘子重要，包括其他的事情，譬如说整理家事、搬东西，我们都不可以很大声。如果动作很大，那就表示你的行为非常的粗鄙，不用心，不专心。所以，此地只有指「缓揭帘」，不能有声音，其实其他的也都不应该发出很大的声音。尤其是椅子，有些时候大人也会偷懒，拉椅子，靠近桌子一点，往往是用拉的，然后就发出很大的声音，吱吱的叫。因为图一时的方便，却没有感受到周遭可能有人在休息，你这样的动作就会影响到别人。所以，从「缓揭帘」开始，我们做任何事情都应该要谨慎，不应该很粗鲁，动作不应该很大；细心的人，它的声音往往微乎其微。

　　『宽转弯，勿触棱』。这个是讲到走路的时候，遇到有角的地方，我们要稍微让它有空隙一点，不要距离得太近，撞到桌脚。有时候，我们也看到人莽莽撞撞的，不是碰到椅子，就是碰到桌子，有时候难免也会撞到墙角，受伤。所以这里告诉我们，小时候我们就要学到走路要小心，做事情要轻盈，不仅步伐要轻盈，做任何事情都要懂得轻盈。

　　「勿触棱」，我们都晓得这个棱角很危险。走路是如此，开车碰到棱角的地方，碰到转弯的地方，我们更要注意。如果平时我们懂得任何环境都要小心，都要注意的话，那很多灾祸都可以避免。此地只有举到「缓揭帘」，还有「宽转弯」，这里都告诉我们，从家庭生活当中，我们就要学习动作、态度都要轻盈，不可以很粗鄙，很粗鲁，动作很大，也就是说从小就要培养仔细的心、恭敬之心。

　　在《礼记》上有这样一句话，「曲礼曰，毋不敬」。什么意思？就是我们做任何事情，都要用恭敬心去做。恭敬心，用简单的字眼来讲就是专心，如果心不在焉的去做任何事情，肯定都做不好，而且你会碰撞得很大声。除了「缓揭帘」跟「宽转弯」之外，再来，我们拿东西也是要特别的注意。所以这里有讲：

　　【执虚器。如执盈。入虚室。如有人。】

　　『执』就是拿的意思。我们拿空的器皿，就要感觉好像是在拿很满的东西。为什么？如果你没有很专心的端这个东西，有可能撞到了，碰到了，摔破了。不就很可惜吗？

　　『入虚室，如有人』。到没有人的房间里头，也不可以随便。为什么不可以随便？因为那是别人的东西，也要感觉有人在。有很多人对于别人的东西都很随便。所以这里也告诉我们，拿东西要特别的谨慎小心，拿不好就会碎掉。或者你端菜，母亲叫你端菜，你端不好，碎掉了。所以这种细心的行为，这种细心的、专注的精神，从小就要养成。在没有人的地方，也更应该要教导子女懂得尊敬别人，即使没有人看到，我们也要教他「慎独」。没有人的地方，更应该谨慎自己的内心，是不是起了偷盗之心？是不是起了不应该起的念头？随便碰别人的东西，因为这些都是很不尊重别人的态度，所以要特别的小心。

【事勿忙。忙多错。勿畏难。勿轻略。】

　　我们先看『事勿忙，忙多错』。我想每一个人都能亲身体会到，当自己很忙的时候，就会愈来愈紧张，紧张得到最后可以说是没有头绪，所以就会错误百出。所以这一段话「事勿忙，忙多错」，就是告诉我们做任何事情，心里都要先有一个计划。什么是优先次序？我们都要明了，哪一个应该先做，哪些比较重要我们应该要先做。千万不可以等到时间非常紧迫的时候，才匆匆忙忙非常的紧张来把它完成。结果事与愿违，往往会做得不好，也很容易出差错，而且也会影响整个团体。如果是团体行动的话，你的紧张忙乱都会让别人的情绪整个受到影响。所以，我们做任何事情，内心一定要清清楚楚，不要事情很多就忙乱得没有头绪。

　　为人父母的在家里教导自己的子女，我们平常也要有让他学习的机会，也就是说要机会教育，要让他做家事，或者做家里的一些事情，请小孩也一起来参与，让他有历事链心的这种磨练机会。

　　什么叫历事链心?在做事情的当中，教导他如何来观看你的心。过去末学经常举办家族性的夏令营。每当暑假的时候，所有的家亲眷属，这些小朋友就会聚集在家里，我就会教他们。从哪里开始教起？从擦桌子，教他们怎么擦，摆碗筷怎么摆。吃饱之后，教他们怎么收拾；收拾完以后，要教导他们如何洗碗。像这一套，做父母的千万不要把孩子学习的机会全部剥夺了；也不要因为孩子的功课很多，这些学习的机会，都让他没有机会来做。你没有机会让他做事情，他就没有做事的经验；没有经验，一旦碰到事情很多，他就很难料理，往往都会忙成一团。

　　别的不说，我们就只看孩子的功课。如果他没有养成「今日事，今日毕」。功课累积了很多，一旦要考试，匆匆忙忙的在那里临时抱佛脚，像这些都是平常做父母的疏于对孩子的观察。所以「事勿忙，忙多错」，做事情我们不要给人匆匆忙忙的感觉，因为忙乱当中很容易出差错。所以古人告诉我们「欲速不达」，做任何事情，应该从容不迫，要有充裕的时间去稍微的计划一下事情要怎么做，免得事到临头，挤在一起忙，乱在一堆，这个都很不好；而且个性很急的人，他愈是容易犯这一句话。

　　我们再往下看，『勿畏难，勿轻略』。「勿畏难」也是在说我们做事或者学习，在课业也好，其他事情上也好，我们要有不畏困难的心态。人往往都会挑好做的去做，碰到困难的大部分都会畏缩，不敢前进。也因为这种心态，所以人要超越自己的能力，往往有相当大的困难。我们也看到很多小朋友，对他的课业，尤其是理科、数学这一方面，还没有算就先投降，说：我不会，然后就把题目推到父母那里，请父母或者请哥哥姊姊教他。碰到这种情形，我通常都会先告诉学生，要先把自己怕困难的这种心去除掉。这种害怕的心理，自己先要有勇气来克服它。为什么？碰到困难的事情，如果我们的头脑能冷静一点，能反覆再三的学习，肯定可以做好。

　　曾经有一个小朋友，他的数学不太好。大概小学四、五年级，当他背到《中庸》里的一段话，「人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强」。他读到这里的的时候，就问我是什么意思。我就举例跟他讲：当别人的聪明智慧比我们好很多的时候，可能他一次就会了；但是我们如果用一百次的功夫来反覆的训练，自己也可以达到，也可以像他一样的行。如果人家用十次功夫就会做到，就能达到，我们如果差一点，没有关系，我们不要怕困难，我们用一千次，说不定就可以完成。这个小朋友他突然豁然开通，他说：我终于明了了，我的数学为什么都考得不好？就是因为我很害怕它，我做得太少。我说：你很聪明，你能懂得这个意思，你就会运用；碰到任何困难，没有办法突破的地方，你能多学习，你就会了。

　　所以「勿畏难」，也是我们做人处世相当重要的一种鼓励，要鼓励自己不要怕困难，要经常勉励自己，向自己挑战。果能如此，经常向自己挑战，你的才学就会慢慢的进步，慢慢的提升。

　　但是也不可以有骄慢的心态。「勿轻略」，这个「轻略」就是轻视、忽略。有很多小朋友从小父母就给他上才艺班，或者其他语言班，所以他因为已经事前学习了，每当学校再有上同样的课的时候，他往往就会比较傲慢，因为他已经都会了。这样所表现出来的就是轻慢，轻慢的态度，不能谦虚，不能谦虚就不会努力用功去学习。

　　所以这里也告诉我们，对于世间的任何事情或者学业，我们不能有轻慢、轻忽的这种心态，我们都要用恭敬心求教于别人。看到别人做任何事情，我们应该要敬重他，千万不能轻视，别人做的事情就是比较差，就是比较不好。所以这个轻略的心态，往往很多做父母的都会忽略掉。所以，子女从小也会向父母学习，对于任何事情，他不在乎，不看在眼里。这些都是不好的示范，我们应该要特别的注意。

　　【斗闹场。绝勿近。邪僻事。绝勿问。】

　　这个『斗闹场』，在古时候，是指有一些竞技的地方，譬如说有斗鸡的地方，斗一些小动物的地方。「闹」就是非常热闹，很繁华的地方。『绝勿近』，从小我们要告知自己的子女，这些地方为什么不要接近？因为这些地方比较容易犯罪，犯罪的地方往往都聚集在这里，它会经常发生斗殴的现象，可以说是是非之地。我们看现在社会，有很多类似这样的地方，譬如说声色场所，歌厅、舞厅这一类的。这一类的场所，它有一定的年龄限制，不是那个年龄的人，肯定不可以去，那是违法的。

　　如果子女经常去这种地方，我们晓得很多犯罪的地方，往往汇集在这里，因为这里去的人三教九流统统有，可以说出入的分子非常的复杂。自己的子弟如果经常到这种地方，为人父母的应该要谨慎小心。为什么？声色场所很容易令人堕落。很多不良的嗜好、行为，可以说都是在这里所学到、所污染到的。所以为人父母应该要特别注意，自己小孩出入的场所是不是这种地方。

　　我们都晓得孟母，她为了教育孟子，希望他有良好的学习环境，所以孟母有三迁。搬迁到最后一个地方，学校附近，才看到孟子每天会跟这些学生学习，所以环境非常的重要。我们在教育子女的时候也要注意居家环境，是不是很接近这些斗闹环境，我们也要特别注意。环境不好，很容易令人污染而不晓得。有道是「入芝兰之室，久不闻其香；入鲍鱼之肆，久不闻其臭」。所以环境对一个人，可以说非常的有影响力，我们不可以不对环境重视。

　　『邪僻事，绝勿问』。从小，父母如果有讲一些比较怪异的孩子不应该听的话，也不应该在自己子弟面前讲这些话。所谓怪力乱神这些，或者是有涉及到妖魔鬼怪的，比较奇怪的、比较偏颇的、比较偏激的这种言论，我们都应该告诫孩子们不要接触；不仅不要接触，更不要去问它。如果孩子很好奇，我们应该跟他讲：你听了这些话，晚上做恶梦，你睡不着，你会怕；你听了之后，你半夜不敢起来上厕所，所以对你来讲都是不好的。如果孩子从小有好奇心，对不好的这种行为言论，我们都要告诫他，千万不要去了解，了解之后对他身心都有严重的污染，反而是不好的事情。

　　我们看完十七条可以清楚的了解，从一个人的行为态度，还有他的内心精神方面，都已经一一的陈述出来。尤其「事勿忙，忙多错」，可以说是现代人的一种通病。我们看到现代人工作压力很重，事业非常的忙碌，所以经常忙得焦头烂额，内心也经常的惶恐不安。当我们读到这一条的时候，无论你是家长或者是社会人士，我们都应该要特别的谨慎小心，以改正自己这些忙碌紧张的习惯。请看第十八条：

　　【将入门。问孰存。将上堂。声必扬。】

　　这一条也告诉我们一些生活礼仪，有很多孩子他曾经跟我抱怨说：每一次妈妈到我房间都不敲门。我就问他说：为什么不敲门？他说：她会偷偷的进来，突击检查我有没有在看书。我就跟他说：一定是你有曾经不在看书，而是看其他漫画故事或其他课本的时候，所以妈妈才会突击。他就跟我讲说：我之后就把门锁起来，让妈妈无法进来。这件事妈妈也跟我投诉说：我女儿一进房间就把门锁起来，不让我进去，不论我怎么敲门，女儿就是不让我进去。这里就产生了一个亲子当中沟通不良的现象。

　　我们如果读《弟子规》，就会晓得，不管我们到任何房间，有没有人都应该先要敲门，轻轻叩门，扣一下，让里面的人了解外面有人。轻敲之后，里面有答话之后，我们再请他进来，同意允许之后我们再进去。

　　所以这里就告诉我们，凡是进入房间的时候，不论任何房间，或者公家单位办公室也好，我们都要先敲门，敲门还要问里面有没有人。『问孰存』，为什么？我们晓得，如果我们在门外面看到有很多双鞋子，我们就晓得有很多人在里头，说不定人家在开秘密的会议。如果我们很鲁莽的门一开就进去，可能会妨害到别人。如果人家在开秘密、机密的会议，你一进来也会被误以为你是不良之人，故意来当间谍，来破坏，所以难免也有可能引来杀身之祸。

　　所以我们在日常生活当中，一定要养成习惯，不管你到什么样的房间，都要先敲门；一定要养成习惯，不论里头有没有人，一定先敲门。我们也经常在公共场所，尤其我们在洗手间的时候，往往有的人非常粗鲁，如果加上门锁坏掉，可能因为你的鲁莽，彼此就会发生很尴尬很困窘的事情。所以无论做长辈或者晚辈，对于子女房间，我们要入门，也应该跟子女告知一下，先轻轻的敲门，然后再进去，不要让里面的人吓一跳，突然有人进来。尤其有时候办公室非常的安静，如果这样轻轻走进去，可能人家会吓一跳。所以「将入门，问孰存」。有很多成年人都没有办法做到，所以在此我们提出来，做为父母一定要先以身作则，从家里做起。

　　『将上堂，声必扬』。这里也讲到「上堂」，大厅或办公室比较大的，往往要进去之前，譬如，敲门说：我是谁，我来了；或者说：大家好，让里面的人了解有人，出声一下。「声必扬」，一定要让对方知道有人进来。譬如说我们求学的阶段，进了办公室一定说「报告」，然后才进去，让里面的老师、师长知道有学生进来，这是一种礼貌，同时也告知里头的人，知道有人将要进来。千万不可以很隐密的这样走进去，如果万一人家有掉了东西，我们就有可能变成嫌疑人。所以「将上堂」，要记住，一定要出声音。声音也应该要出得和缓，不可以很急，不可以很急的答应，这都是不好的。我们敲门进去之后，或者还没有进去，当别人问你：你是谁？

　　【人问谁。对以名。吾与我。不分明。】

　　当里头的人回答说：你是谁？我们就要完全把自己的身分表露出来。譬如说，我姓什么？名字叫什么？我是谁？我将找谁？一定要报告清楚，让对方明了。

　　『吾与我，不分明』。这里是讲，如果你说「吾」，就是自己的意思，「我」也是自己的意思。「不分明」，如果你回答说：是我、我啦。「我」是谁？别人不晓得。尤其现代家庭都有电铃，我们按了电铃，对方拿起听筒一定会问：你是谁？这个时候我们应该要具名以告：我是谁，我要找谁，要让对方相信我们是谁之后，表明来意之后，他肯定就会开门。

　　千万不可以很鲁莽，电铃拼命的按。我们按电铃也是要轻轻缓缓的，不可以很猛很用力拼命的按。有很多小朋友每一次去上课，有时候他那个电铃按得非常急，很难听，往往我都会告诫学生，按电铃也要有气质，不可以拼命一直按。我跟他们说：你按完电铃一定要停一下，让里头的人，譬如说他在房间、在客厅、在厨房，他听到以后，一定要走路过来，才能为你开门，回答你。千万不可以认为你按了人家马上就要回答，这是很不礼貌的，因为不可能每一个人他都守在电铃的旁边。

　　这样的告诫学生之后，学生也能遵守这样的礼貌，按了以后稍微停一下。如果停了差不多二十秒、一分钟，没有人，我们再按一下，说不定在阳台后面没听到，这个时候我们才可以再按。千万不可以很用力的很快速的这样按，非常的吵，也会吵到别人。

　　「吾与我，不分明」，除了入门之外，我们在这里也附带说一下，每一次到了教师节，老师总会收到学生很多的问候卡片。有很多学生以前在一起的时候，跟他很熟，现在长大了，他已经没有办法上课了，他对老师的怀念就会写个卡片送给老师，顺便问候老师。可是往往他们都没有具姓，只有写名叫某某，事隔那么久，学生又那么多，做老师的实在很难想起这个人姓什么？所以「吾与我，不分明」，对方知道我自己对老师的一种礼貌，要写信问候老师，可是老师他没有办法记住那么多的学生。

　　所以在此，我们也告诉所有的小朋友，所有的学生，如果五年十年以后，你还相当怀念你的老师，写信给老师，写卡片送给老师，一定要具姓跟名，把姓名完全写得清清楚楚，让老师清楚你是几年前的学生。千万不要只写名字，写名字有时候又有很多同名的学生。所以这里也附带提出来，没有具姓就「不分明」，没有办法辨别你是哪一位学生。我们再往下看下一句：

　　【用人物。须明求。倘不问。即为偷。】

　　这里也讲到一般人的习气毛病，往往手先拿着对方的东西，说：请借我用一下。不是先问，问了人家已经同意了，再动手拿。往往都是先拿，然后再讲，这个也是非常不礼貌的。所以这里就再再的告诫我们，当你需要跟别人借东西，要使用别人的东西，自己没有这样东西，一定要明明白白的告诉对方。『须』就是必须，一定要先让对方同意你，同意借你使用，你才可以动手去拿。

　　『倘不问，即为偷』。如果你没有问，你拿了就用，就等于和小偷没有两样，就好像是小偷一样。曾经一位母亲跟我讲，她说：这个《弟子规》很好用。我就问她：何以说？她说今天她的一双女儿，老大大概小学二年级，老二大概四、五岁左右，两个人吵架。妹妹就哭得很伤心，过来跟妈妈说，姊姊骂她凶她，所以她很难过，她就哭了，请妈妈替她出气。妈妈很明理，她就问小女儿说：你到底有犯了哪些错误，姊姊是因为什么骂你的？这个妹妹就跟妈妈说：我只不过拿了姊姊的玩具而已，姊姊就不让我玩，就骂我，就凶我。

　　妈妈就跟她讲说：好，我们来背《弟子规》第十八条「用人物」。然后下来就接着让她念，这个小女生说：「须明求」。妈妈说：接着呢？她就说：「倘不问」。最后一句，「即为偷」，让这个妹妹讲。结果妹妹就哭得更大声：妈妈我不愿意当小偷，我知道我错了，我不应该乘姊姊去上学的时候，偷偷的去拿她的玩具来玩，又没有把姊姊的玩具放好。所以，当这个五岁的女生她读「用人物，须明求，倘不问，即为偷」，她就晓得她的行为是错误的。

　　母亲看到小女生，她读到这里更为伤心，就跟妈妈讲说「我不是小偷」。妈妈就安慰她：你当然不是小偷，做错事情，「过能改，归于无」。所以她就跟妹妹说：你知道你的错误，赶快去跟姊姊道歉，道歉之后，如果你以后不再犯，你就没有罪过了。所以，由这个小小的故事里头，我们可以晓得，我们千万不要看小小年纪她不懂，她熟透以后，自然而然就能明白其中的道理。

　　五岁的小女生，她读到这一条，她就知道自己的行为错误。我们做大人的更应该随时注意自己的言行举止，我们在用别人的东西，是不是会犯这种很急躁的毛病，先拿了再说，拿了之后再向他报告，或者手上先拿着：借我一下！然后掉头就跑。我们在团体里头也经常碰到这样的人，这个都是很不尊重别人的一种态度，我们也要特别的注意到。

　　另外还有一个很小的小朋友，年纪大概在小班左右。每一次我上完课，我都会请小朋友吃一点小东西，吃酸梅。这个小朋友她每到下课时候，就自己去拿一包，拿到我的面前，拿一颗起来，就说：老师，我可不可以吃？第一次她有这样的动作。因为以前都是我请他们，有时候我很忙，这个小朋友会按耐不住，她知道酸梅放在哪里，所以她就自己去拿。拿了之后，到我面前，我就跟她说：《弟子规》里头，有一句话说，没有经过同意，你拿了就好像是小偷一样。她就说：对不起，我错了。

　　我就跟她说：凡是你要吃东西，吃老师的东西，虽然每一次上课你们都可以吃，但是首先一定要先问老师，我可不可以吃，在家里也一样。我就跟这个小朋友讲：在家里，你要吃任何的东西，也要先问妈妈或者爸爸，我可不可以吃？而且吃的时候要从长辈先请，请到最后你自己才吃。这位小朋友经过我这样一次教诲之后，每一次她就先来问，她会说：老师下课了，请问我可不可以吃酸梅？我就说：可以。她去拿了一包酸梅来以后，就拿一颗先送我，先请我吃。吃了以后，我已经有交代，如果有看到其他家长，一定要称呼什么妈妈好，请吃，到最后自己再吃，果然她也是如此。过了不久之后，这个小朋友的母亲告诉我说：我女儿最近特别有礼貌。我说：为什么？最近她一反常态，就是吃东西的时候，都会先请家人吃，大家都吃了以后，自己才吃，这个《弟子规》的功效还真不小！

　　所以我们听到以上这两则，我们在家里头，的的确确告诫我们的子女，随时随地无处不是教他的时候。《弟子规》里头的所有这些规范，可以说普遍运用得很广，就看贤明的家长，你如何来教导。我们来看下一条：

　　【借人物。及时还。后有急。借不难。】

　　这里就告诉我们，凡是你要借别人的东西；前面是说你要用别人的东西，一定也要明白的告知对方，让对方同意之后才可以拿去使用。此地讲你借人家的东西，『及时还』。「及时」就是有时间性，譬如说你跟人家讲：我借完之后，我马上还。你就要记住，马上。你如果说：我跟你借三天、借一个礼拜。一定要在三天或者一个礼拜之内，要还给人家清楚。不可以借着然后就忘记了，千万不可以。人最怕没有信用，你没有信用以后，你以后还想再借，因为你的信用不好，人家就不会借你，你再借就有困难。反之，就是这里讲的『后有急，借不难』。

　　所以这里也告诉我们，凡是借人家物品，一定要及时还人家，在时间内要还给别人。千万不要让人来催缴，他说：你欠我的东西，还没有还给我。这都是很不好的，更不可以借了然后就忘了，这更是要不得的。「后有急，借不难」，所以这里很明显的告诉我们，借人家物品，千万要记得一定要有信用；没有信用的话，将来要再借就非常困难了。

尤其成年人借钱这一方面，可以说很多人最忌讳也最怕，借了以后就不闻不问，就好像假装没有这一件事情。所以有很多人，他的声名为什么会败坏，就是借了以后很皮，就好像完全不当一回事，这不但非常没有礼貌，而且也相当不应该。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月8日 17:07

孟晓东发表于 2015年10月7日 22:28
源铤也可以同时把感想发到微信群。

喵～

作者: 王源铤 时间: 2015年10月8日 22:17
家人们好，弟子规，每周读两讲，这周是第二十五讲，万法因缘生，与弟子规结缘还要感谢郭师兄的社群。弟子规把我心中那把做人的尺看得清清楚楚，明明白白。今天的主题是责任，他有很多种表达，第一，勿畏难，面对事情，要有勇气，相信这种态度会传递影响下去；第二，勿轻略，最怕对某些事情轻视，忽略，心已经失去了恭敬，谨慎；第三，行有不得，反求诸己，面对问题，头一个念头要想到，我错在哪里；第四，人非圣贤，孰能无过，对于受害者，我们有责任帮助他；第五，方以类聚，物以群分，善恶分明，则必有取舍，心存善念，遇恶自然敬而远之。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月10日 11:45
家人们好，弟子规，每周读两讲，这周是第二十六讲，学习贵在能够有恒，学习的方法在一门深入，长时熏习。今天的主题是细节，面对是非善恶与德行根基，一方面要熟悉，长时熏习，另一方面要禁于未发之谓豫，在没有养成，未染上的时候制止。细节体现在生活的方方面面，我认为最重要的还是整个环境的渲染，让礼貌与孝顺，由外内化到里面去。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月13日 20:22
君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。孟夫子这段话很有味道，其中的描述的现象无数次的出现在我们的生活中，正所谓上行下效，一个企业，团体风气的好坏，领导者是责无旁贷的。作为一个未见世面的学生，所能做到的无非就是观察前辈们的一举一动，是否言而有信，是否一日为师，终身为父，是否君臣有义。晚辈们，只能学习了，和君喜欢说，你是什么样子的，和君就是什么样，我想说，和君是什么样子的，我们就是什么样。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月14日 07:58
凡言出，信为先，弟子规读了这么长的时间，反而难以理解不信的情况居然会发生。直到，我读了夏目漱石在一百年前写的《心》中的文字：世上没有像模子刻出来一样的恶人。平时大家都是善人，至少大家都是普通人。然而正因为一到紧要关头就会突然变成恶人，所以才可怕，所以才不能大意。

作者: 孟晓东 时间: 2015年10月14日 22:47

【弟子规】-27、28讲内容提要-杨淑芬老师。从27集开始，蔡老师开始主讲《弟子规》的“信”：从“凡出言信为先诈与妄奚可焉”到“过能改归于无倘掩饰增一辜”。信乃我们为人处世的基石，也是企业走向基业长青的重要基础。我们以潘序伦先生的“信以立志、信以守身、信以处事、信以待人、毋忘立信、当必有成”名言开始《弟子规》的“信”这一部分吧。

信

凡出言　信为先　诈与妄　奚可焉

话说多　不如少　惟其是　勿佞巧

奸巧语　秽污词　市井气　切戒之

见未真　勿轻言　知未的　勿轻传

事非宜　勿轻诺　苟轻诺　进退错

凡道字　重且舒　勿急疾　勿模糊

彼说长　此说短　不关己　莫闲管

见人善　即思齐　纵去远　以渐跻

见人恶　即内省　有则改　无加警

唯德学　唯才艺　不如人　当自砺

若衣服　若饮食　不如人　勿生戚

闻过怒　闻誉乐　损友来　益友却

闻誉恐　闻过欣　直谅士　渐相亲

无心非　名为错　有心非　名为恶

过能改　归于无　倘掩饰　增一辜

【凡出言。信为先。诈与妄。奚可焉。】

　　讲到信，我们看「信」这个字，人、言构成信，人讲话一定要真实，不真实就不信。讲话也要注重你有没有真诚，没有真诚，没有诚意，我们晓得人与人之间交往，最频繁的、最容易沟通的就是言语，最容易表达的就是言语，言语如果不能建立在互信这种基础上面，人与人的交往就可以说是非常的虚伪、非常的虚假。

　　所以这里也告诉我们，从小我们要建立自己家里的弟子要有诚信、要诚实，从小做人就要懂得诚实；在家里不能诚实，到外面就有可能犯诈欺行为，欺骗别人的这种言语都有可能会出现。

　　所以这里讲到『凡出言，信为先』。凡是讲话，我们首先一定要注意到，你讲出来的话是不是真话。所以所讲出来的话，要以信实为第一。

　　在《论语》里有这样一句话，「古者言之不出，耻躬之不逮也」。什么意思？就是说以前的人，对于自己的言语非常的重视，每一次要讲话之前，他都会三思，思考看看这句话可不可以讲、该不该讲，讲了之后我有没有办法做到。所以每一次讲话，就很怕自己没有办法做到。「耻躬之不逮」，这个「耻」，就是会认为自己讲出来的话，做不到是一个很大的耻辱。这里又讲到，我们知道讲话首先要建立在信用上面。

　　再来告诉我们，『诈与妄，奚可焉』。这个「诈」就是欺骗，「妄」就是不真实的语言，不诚实、不老实的语言。「奚可焉」，「奚」是怎么可以的意思，怎么可以做？「可焉」，可以做。讲话已经要很老实了，那么这些欺骗别人，讲不真实的话，怎么可以做？不真实就是谎话，说谎话。

　　这里也要特别提出一点，有很多家长非常相信自己的小孩，自己的子弟，小小年纪肯定不会说谎话。在过去，父母可以这样认为，很有道理，很正确。可是我们晓得，现在环境大不如前，有一些孩子他很聪明，他从电视上、从电影里头学到了很多绝活，欺骗的绝活。老师有时也会被学生欺骗，譬如说作业，回到家里跟母亲说作业放在学校，或者说今天没有作业。去到学校以后，就骗老师说昨天家里有事情，所以作业来不及写；昨天因为家里有重要人物来，所以我们就陪他吃饭，做什么什么，谎话一大堆。所以我们在家里，我们也要看，子女他的言语，你只要看着他的眸子，如果有讲谎话，我们从他的神情当中，也可以窥见出来言词有闪烁，就可以晓得孩子有诈骗的行为。

　　过去也有一个学生，他写暑假功课。我看了这个功课以后，我发觉为什么他的生字、生词还有造词这么少，明明课文有两三面，照理讲我看到里面生词有很多，但是他才少少几行就没了。后来我就说：来来来，我要看你的课本，要对照一下。凡是画线的地方，就是要写生词的地方，我就看了一下，我看到很多用铅笔画的画线被擦掉了，有被擦过的痕迹。所以我才知道道高一尺，魔高一丈。我们面对小孩子，不要小看他，年纪小小的，在现今社会里，他们在外面被污染的机会相当大，当我们觉得有异样，做父母的千万不要因为忙而失于去追查，我们一定要追查，要看看。

　　所以这个「诈跟妄」，从小我们就要告诫自己的子弟，千万不可以说谎话，一发觉，一定要马上处理。处理管教的方式，前面讲「父母责，须顺承」。你要看孩子他有没有接纳你，有没有接受你的教诲，你从你跟他的对应当中，你就可以清楚，可以了解。如果你看到孩子的眼神是瞪着你，这个时候父母的教育方式，你要再稍为调适一下。如果你在教小孩，你发觉孩子的眼神，他没有忏悔，没有悔改，心里怀恨会表现在颜面上，我们也要特别注意，这个时候你必须要观察孩子的习性，有的吃软不吃硬，有的是一定要吃硬不吃软。所以我们在教导孩子的时候，没有一定标准，你要善于观察小孩。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月19日 07:54
我大中华之智慧依赖传承，所谓传承即上所施，下所效。无论是学习上的学术导师、商学院的社会导师、抑或企业里的工作导师，都扮演着传承的角色。人们常说，假如让我人生重来一次，我一定有很多过失不会再犯。有这样的遗憾，人生就不圆满，因此每个人的人生就要从头开始摸索，但基于我们对子孙后代的喜爱，我们发明了文字这样的传承工具，希望能把智慧传下来而不断。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月20日 07:22
言而有信，分两个方面理解，其一是勿轻诺，答应的事情就要做到，其二是戒市井之气，这有点博弈论的范畴，当我们巧用秽污词时难免被别人看到，恰若此人没有自己的原则，容易留下坏印象。所谓明辨是非的能力，大方向上也许我们一致，但至于细节之处，人人都有不同，而弟子规，则给予我们一个标准，孝悌，夫孝，德之本也。在此标准下，关于孝的内容，我们就不用去辩论了，我们的思考也从孝开始。就像三字经讲的，人之初，性本善。性相近，习相远。这时我们就不用去辩论性善性恶了，基于这样的一个标准出发，我们就可以把更多的时间和精力放在与我们自己相关的，更重要，更有意义的事情上去了。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月26日 22:30
细讲弟子规进行到第三十一讲，这次的主题是信，我们相信，我们过往所获得的东西是命里本来就有的，但过往处事过程中守信与否决定是否折损了自己本身的福分。与往常一样，我们要辩证的看待信，既不能没有仔细了解而轻言承诺，也不能因善心而做自己能力所不及的事情。承诺守信，我们与人言谈的互动就很多，讲话就尤为重要。关于讲话，第一是勿畏难，多练习，胆识胆量是训练出来的。第二是讲话声调速度要适中，最关键的是让听者能听懂。讲话多了，我们就需要一个判断是非的准则，判断是不是善，是不是利益他人，从与人为善到劝人为善，方式和方法都很重要，但我认为，最重要的是存心，爱敬存心。

作者: 王源铤 时间: 2015年10月27日 07:29
谈到善，其品类繁多，了凡四训列举十条作为纲领，爱敬存心，敬重尊长，与人为善，劝人为善，成人之美，救人危机，兴建大利，舍财作福，护持正法，爱惜物命。所谓的十个善，背后都应该有故事和事例的，一来十善总归还是从实事中提炼出来的，而来，进行归纳总结，容易记忆和传颂。至于如何向善，则需要发三中心，一曰耻心，即羞耻之心，二曰畏心，所谓举头三尺有神明，若要人不知，除非己莫为，三曰勇心。总之，积善之方与改过之法的尺度是很难把握的，往往只能做事后的评判，至于事中，我以为，与心相映，身心如一即可。

作者: 孟晓东 时间: 2015年10月27日 13:09
【弟子规】-第二十九集-第三十二集内容提要-杨淑芬老师。

【话说多。不如少。惟其是。勿佞巧。】

　　这里指出人不要有太多话，太多话往往是惹祸的根源，所谓「病从口入，祸从口出」，我们都晓得话传来传去，讲来说去，到最后都变质了。所以我们深深感受到讲话当中，彼此之间都有可能当场就听错；听错之后，它所延伸出来的问题可能会更大。我相信每一个人都有这样的经验，经常受困于流言，或者你不经意的一句话，到最后都惹出很大的麻烦。所以我们深深了解，话讲多了容易出毛病，我们就要特别注意。我相信有很多人都有这样的经验。有这样的经验，我们今天读到《弟子规》了，一定要切戒之，一定要戒除自己这种毛病，讲话多说无益。

　　如果要说话，『惟其是，勿佞巧』。这个「惟其是，勿佞巧」，就是说我们讲话要把握一个纲领，凡是无意义的话，我们不要讲；有意义的话，可以彼此互相勉励。真实之话，我们可以多说；鼓励的话，彼此修身养性可以互相提携的言语，朋友之间可以多说无妨。讲好的话，讲真实的话，讲善良的话，这些都很好。「勿佞巧」，就是说我们讲话当中，有的人讲话八九不离十都是讲一些人我是非，说一些人家的是非种种，都是讲这些无意义的话。或者说自己受到委屈，好像别人欺负他，不重视他，讲一些无关紧要的话。这些话讲得如果有偏颇的话，都会变成佞巧。为什么？因为有人讲话就是到处告状，不真实的话他到处讲。佞，就是不真实，偏颇。巧是巧辩，讲一些不应该讲的话语，这些都是不好的。

　『奸巧语』，奸巧也是不真实之话。有时候我们总会感觉我没有做错，为什么会有很多流言？这些流言大部分都是有人破坏，讲了一些很难听的话，一般人所谓讲话狠毒，一般人就会感受到有些人讲话真的会伤人会刺人，这些都属于「奸巧语」，相当不好。有一句话提到「利刀割体痕易合」，就是被刀子割到，伤痕很容易癒合；「恶语伤人恨难消」，如果你用不好的言语去伤害别人，往往让他一生都觉得非常痛苦，很遗憾。所以这种恨会怀恨在心，往往他也会伺机报复。

　　所以我们在言语当中也要特别注意，为人父母的这些言语都一定要确实的戒，不能讲。如果父母经常在子弟面前批评这个，批评那个，这个子弟将来也会养成看到什么他也会不平则鸣。我们晓得，不平则鸣也很容易得罪别人。所以在言语上面，这一条就告诉我们一定要特别注意。

　　『秽污词』，就是不好的言语，粗鲁的言语。有人骂人会讲一些脏话，甚至帮别人封一个不好听、不文雅的绰号，这些都相当不好。尤其同学之间，小朋友当中，都很容易犯这种毛病。什么毛病？随便取绰号来取笑别人，这些都是属于「秽污词」，孩子千万不可以有这样的习气毛病。如果在家里，父母发觉自己的子弟经常口出恶言，也要很谨慎小心的来教导他。一定要告诉他：你不喜欢别人讲你不好，不喜欢听别人骂你；同理，你也不可以用这样的言词来加与别人。

『市井气，切戒之』。「市井气」，就是指前面的这些，可以说是一般人，市井小民。这里「凡出言」到「奸巧语，秽污词」，可以说是一般人经常会犯的毛病，所以「切戒之」，应该要切实的改正过来。修行是修正自己的行为，学《弟子规》也就是改造自己，让自己更好。

　 【见未真。勿轻言。知未的。勿轻传。】

　　这一条相当的重要。何以说？我们都晓得人与人相处，最难的就是贵在相知。与人相处当中，最为遗憾的，就是朋友之间听到谣言之后，引起误会。所以与人相处中，难免就会有纠纷，有不愉快的事情发生。我们追根究柢，可以说是从口舌是非所开始的。一开始的时候，往往每一个人都没有注意到。为什么？我们看到事情之后，内心就会起了分别、起了执着，于是就会把话讲出来。讲了之后，这些话往往还会再散播出去，就好像往池塘里丢石头，你丢了，噗通一下，一个小小的漩涡，慢慢的就扩散到整个池塘。所以人与人之间，在言语方面，我们一定要特别谨慎小心。

　　古人在此告诉我们，『见未真，勿轻言』。就是说你看到的事情如果不是很真实很明确，你就不可以妄加揣测，然后轻易的把话传开；传开之后，话愈传愈离谱。有时候我们不经意的一句话，可能影响一个人的声誉，这是会让这个人非常难过的。

　　『知未的，勿轻传』。「未的」就是不是很明了，真相不是大白；这个「的」就是清楚明了。「勿轻传」，传就是把这件事情传开出来。所以这二句话，「见未真，勿轻言；知未的，勿轻传」，相当的重要。

　　深信每一个人都有一些痛苦的经验，就是被这些毁谤的谣言所困扰着。即使明明自己没有做这样的事情，但是总是会听到很多谣言，把你传得很难听；没有这样的事实，也被捏造成有。所以人与人之间往往疏于言语，只要一不小心就会造成朋友之间的误会，家庭成员之间的误解。误解之后，一定会争吵；争吵之后，小者争吵没事，大者会引起斗殴。

　　所以言语上，我们一定要特别的谨慎小心。即使你看到的是真实的，你所明白的是事情的真相，也不可以轻易的讲出来。我们一定要有智慧，讲话之前一定要想一想，这句话讲了之后有没有“后遗症”？会不会毁谤对方？会不会影响整个民心？所以事情的大小，我们都要特别谨慎小心，千万不可以为所欲为，看到什么就讲什么。看到别人好像不对，就不分青红皂白的讲出去，讲出去会害了对方，对自己也很不好。

　　对这样的言语，我们也要知道，凡是讲是非者一定是是非人，我们也不要轻信别人的话语。为什么？小者，这些言语影响一个团体的和谐；大者，影响整个国家，让人心惶惶，都不对。尤其现在舆论媒体传播非常的快，一有风吹草动都会影响整个民生生计，这是属于比较大件的。所以我们在讲话的时候，一定要很谨慎很小心，即使我们看到的是正确的，所了解的也是正确的，我们也要想一想，它到底有没有利害关系？会不会影响别人？会不会破坏人的声誉？会不会破坏整个团结和谐？都要谨慎小心。

　　这一条最值得借鉴、警惕的，我想应该是大人。在这一条，如果我们读到这里，一定会有很深的感触，在这一生当中，我们难免也会受到流言的困扰，因此读到这一条时我们应该要特别的谨慎小心。除了与人相处，这个言语之外；另外，如果是为人师表，你对这个内容不是很清楚，不是很了解；做学问，对于这个学问里头有所怀疑，也不可以轻易的传授。因为你如果轻易传授，会误导学生，误导弟子。所以在我们知见不是很清楚，我们的看法不是很明了的时候，我们做为师长的，对于教导子弟或是学生，这一点也应该要谨慎小心，要实事求是才对。接下来我们再看下一条：

　　【事非宜。勿轻诺。苟轻诺。进退错。】

　　这里也讲到与人接触的时候，我们都晓得人要有爱心，要有包容之心。在团体里头，我们有时候要借重别人的帮忙，才有办法把事情做得圆满。所以，人与人之间的交往，互相帮助一定是很好的美德。此地讲『事非宜』，「非宜」就是不妥，不是很恰当，这不是很好的事情。我们在答应之前，一定要想想看，这个事情你帮助他是对还是错？我们要建立在智慧之上。一定要明白，你这样做是对的，是真的帮助他，还是在助他为虐？这个都要很清楚。譬如说你明知道这个人他好赌，他现在赌光了，再跟你借钱，你再把钱借给他，就很明显，你这是助纣为虐。你不是在帮助他，你是更进一步的在陷害他。

　　所以，我们面对别人有求于我们的时候，我们要衡量这一件事情的对错，千万不可以变成帮凶。我们知道有一些小朋友，他到书局去看书，一些比较大的大哥哥、大姊姊，他就讲说：我这一本书先寄在你这里。等一下忘记，走出去以后，就变成这一个人他被误以为是小偷。所以这种事，我们没有经验没有关系；但是我们一旦明了之后，在某些关键的时候，我们不要答应得太快。这里是讲『勿轻诺』，「轻诺」就是轻易的承诺，轻易的答应。所以在做任何事情的时候，我们也要小心，免得招惹灾难到头。

　　『苟轻诺，进退错』。如果我们没有明辨是非，我们就不会晓得，轻易的答应之后，「进退错」，进就是做也不是，退就是不做，都错。为什么？我们讲话首先要有信用，没有信用，我们又会觉得面子挂不住。所以这一条，它告诉我们，在与人应对进退的时候，一定要谨慎小心。

　　拒绝也是一种艺术，很高的学问。如果你没有办法达到，你要婉转，讲得让对方觉得你不是很严峻的拒绝他，也要让他下得了台。千万不要口气非常的强硬，这样也不好。

　　在佛门里头有一句话说，「慈悲多祸害，方便出下流」，有时候我们与人方便，别人却变成随便。因为我们帮助了他，却反而造成反效果；有时我们一直同情他，你帮助他以后，反而让他更进一步造作罪孽。所以我们在帮忙别人做事的时候，在答应之前，我们要详细的问看看，他这个内容是什么，不要先答应之后再后悔，那已经来不及了。

　　所以这里也特别的告诉我们，我想很多人对于财物的借贷，往往都会有痛苦的经验。当好朋友或者亲人向你开口，向你借贷，借也不是，不借也不是。怎么办？这个时候我们要三思而行，一定要建立在智慧上。如果他是一时有困难，他的确是真的遭遇到困难，我们义不容辞，一定要雪中送炭，一定要帮助他。如果我们看到这件事情，它的影响，它有后遗症，它的危害很大，我们千万要适可而止，不能帮。肯定不看人情，一定要严加的拒绝，免得造成往后的遗憾。我们再看下一段：

　　【凡道字。重且舒。勿急疾。勿模糊。】

　　这里也提到讲话的时候，『凡道字』，「道」是讲话的意思。『凡道字，重且舒』，这个「重」，一定要把重点讲出来，「舒」就是要流畅，把你交代的这些话语要流畅，要把重点讲清楚。不可以讲了一大堆，不晓得交代的事情为何，这样就等于白讲。同时也让对方没有办法明了，你所交代的是什么事。所以，此地也告诉我们，尤其是在团体里头，或者你是主管，或者你是部属，面对这样的沟通，有这种上对下或者下对上的沟通，我们一定抓住到讲话要清楚、要明白，尤其很重要的事情更应该要特别谨慎。

　　末学过去曾服务于公职，如果长官从远地打电话回来，交代一些重要的事情，我都会再重复、再反覆反述一次，让长官明白我所听到的，我从电话中所听到的是不是真实。为什么？从电话当中，有时候我们会听错。言语当中有很多的字音发音是一样的，如果没有很仔细，有时候我们也会会错意，这种都是不可预料的。所以讲话一定要清楚明白，让对方听懂，他的感觉是完完全全的清楚明了。

　　『勿急疾，勿模糊』。它就告诉我们，讲话不可以太急躁。有时候很急，漏掉关键的一句话，或者一两个很关键的字，结果你因为太赶，漏掉了，就有可能差之毫厘，失之千里。所以我们在言语上面，一定要把握住一个要领，当你在交代或者传话的时候，一定要注意自己的吐字清不清楚。讲得不清楚，让对方做错是我们害他，不能责怪对方。讲得不明白，交代得不清楚，往往会有很大的后遗症出来，可能所做的全部都错误。

　　所以在言词当中，我们讲话要清晰、要明白。同时我们也要注意，你说话的声音速度太快的话，对方没有办法吸收，没有办法听清楚。尤其老师也要很注意。记得小时候上数学课，老师的乡音非常重，往往到很重要的几何数学时，听不懂。为什么听不懂？因为不明了老师所表达的是什么意思。所以在此地我们也呼吁，凡是为人师表者，你在讲话、在授课的时候，也一定要注意到音声速度的快慢。太快学生听不懂，太慢可能人家要打瞌睡。所以这种音声的传达，一定要把握住重点要讲到。而且这个「舒」就是要流畅，把你的言语要表达清楚，免得让人没办法理解你所说为何物。

　　有的人讲话速度非常快，像连珠炮一样，从电话当中，我们也都有这样的经验，滴滴答答讲完，讲完我们也忘了他刚刚讲的是什么。所以碰到这种情形，如果我们接电话的人，我们也不要紧张，一定要缓和下来，反覆再问他。因为如果交代我们是负责传话的人，在这一方面把关更要特别的谨慎小心，尤其是重要的事情，我们更不能忽略掉。所以在此地，我们看到这一条，如果讲话时很快，这个语音有模糊的地方，我们也要特别谨慎小心。如果你没有把握，对方可能听不懂你的话语，我们也要告知他说：我这样讲你听得懂吗？如果不懂请你可以反问，哪里不太清楚。因为有时候人一急，或者一兴奋，很多话他有时候会漏掉，或者讲得太快，都会与人觉得你讲得词不达意，这样就很不好。接下来我们再看下一段：

　　【彼说长。此说短。不关己。莫闲管。】

　　这里就讲到人与人之间相处，往往什么话都不谈，只是讲一些是非人我。此地也特别告诉我们，当你有听到或者是看到人家一堆三五成群在讲一些不好听的话。所谓不好听的话，就是在讲别人的是非的时候，我们千万不要插进去，不要再去讲，把这个是非扩散。有时候，我们听到刚好别人讲的是我们的亲人，或者是我们的好朋友，都会觉得很难过。所以我们耳根清净，不听其他不好听的话，不听闲言是非，可以让我们不但耳根清净，而且心也会很安定。

　　再者，如果没有人我是非的困扰，我们这一生也会过得特别的快乐。为什么？流言的困扰往往很令人难过，甚至会难过一辈子。尤其伤害很深的言语，往往都是因为大家爱说话，传来传去，传到最后变了质，等你听到的时候，都已经不堪入耳，这个时候反而内心会很难过。所以当人家在讲话的时候，不关自己，千万「莫闲管」，千万不要去管他。不要闲着没事，电话拿起来就找朋友聊天。有时候就在你聊天当中，不经意的一句话，朋友把你的话再传出去，这个是非就扩散出来了。

　　所以我们没事的时候应该多读书，或者学一些才艺，学种菜，学烹饪，学中国传统的书艺，学画画，都很好。千万不要把我们的宝贵时间，浪费在彼此的闲聊当中，不但造口业，也对自己很不好。为什么？我们前面提到「祸从口出」，我们要深深的警惕自己，言语一定要特别小心。接下来我们再看第二十一条：

　　【见人善。即思齐。纵去远。以渐跻。】

　　前面第二十条告诉我们，言语特别的重要，要谨慎小心，它攸关一个人的声誉，攸关一个人一生立身处世的信用问题。这一条，它就告诉我们要扩充我们的心量。『见人善，即思齐』。当你看到别人有善行，有好事，行好事，我们应该不吝于赞美，不应该鄙视他，更不应该有嫉妒的这种心态。我们说「见贤思齐」，就是告诉我们要有这样的心胸，要提升自己。看到别人好的善良的一面，应该要想一想，「即」就是马上，马上反观自己，想一想他这样做很好，我们应该要向他学习才对。这个「齐」，就是希望也能达成像他这样的水平，达到这样好的境界。

　　『纵去远，以渐跻』。即使我们做不到，能力没有办法像他这样做到，我们也要慢慢的学习，慢慢扩充自己的心量。「以渐跻」，希望渐渐的也能达到他的境界，像他这样的目标。

　　为什么要这样勉励自己？我想人都希望自己的境界、生活都会逐渐的提升。当我们看到人家美的一面，善良的一面，这些我们从来没有听过，没有做过；我们看到这么美的事情，我们把美的事情，自己也能变成这些美好的事情，不是很好吗？所以这里就鼓励我们见贤思齐。有很多家长，看到自己的子女表现不错，往往都吝于鼓励，我想我们也应该要修正自己的一些观念。为什么？我们想想，我们大人在外面工作，如果我们表现得不错，主管或者长官对我们的奖励，我们也会感到非常的安慰，非常的高兴，觉得我付出、我所努力有了代价。

　　当小孩表现得不错，我们也要适时的奖励他。所以经常在课堂上，学生如果表现得不错，我通常都会赞美他：不错，要再接再厉。我最经常奖励学生的就是卡片。卡片里头，写了一些历史上的名言，或者鼓励他的话，我希望他能做到更好，他能再接再励，百尺竿头，更进一步。

　　曾经有一个小朋友得了不少的奖卡。他的母亲说，他的儿子自从得到这些奖卡之后，他都默默的把它保存起来，每天晚上他会一再的看这些鼓励的字眼。这些鼓励的话对他的功课、对他的为人，母亲观察之后说有很大的效益。

　　所以为人父母的，当你看到美好的句子，或者鼓励人的这些励志的言语，我们也可以随时把它摘录下来，适时的鼓励自己的小孩。做老师的也不吝鼓励自己的学生，用好的言语，说不定他一辈子受用不尽，他可以得力于这一句话，一生精进不懈，这都有可能。

　　所以我们平常看到好的，我们也应该把这些好的故事，把它收集起来，随时随地可以讲给子女们听，或者讲给学生听，也都是非常好的，因为它的鼓励作用非常的高。这里讲到我们看到好的要向他学习。如果看到不好的，我们应该如何？这里就提到：

　　【见人恶。即内省。有则改。无加警。】

　　这里就讲到当我们看到别人有过失、有不对的时候，「恶」就是有过失、有不对、有不法的情形，『即内省』，这个时候立即要先想到反省看看，自己是不是也像他这样，犯这样的过失。

　　所以孔老夫子讲「三人行，必有我师焉」。这三人，不是真的三个人，而是指：一个是自己，一个是善人，一个是恶人。善跟恶都可以成为我们很好的借镜，也就是我们很好的老师；看到好的我们向他学习，看到不好的我们要警惕自己，不能跟他一样的犯错。所以这里就讲到当我们看到别人做错不对的时候，第一个不是骂人家，不是批评别人，而是要赶快的自己想一想看，反省自己，反躬自省，想想自己是不是也经常犯这样的错误。

　　『有则改，无加警』。如果我们也同样的犯这样的过失，这样的错误，就要赶快及时改正。「无加警」，没有的话也要自己勉励自己，警惕自己，不要做这样不好的事情。

　　人很难看到自己的过失，可是却很容易看到别人过失的一面。所以看别人的造作，看到别人不管是善或者是恶，可以说他就像一面镜子一样。每天我们都看得到，世间的种种，镜子它呈现在我们面前，我们如何帮助别人？如何让这个社会更和谐？有很多人说我的能力很微浅，我没有办法做到。但是如果我们看到世间是一面镜子，我们看得很清楚，心里也很明了，这个时候我们就要从本身做起。本身做得好，影响所及，你的家人也会向你学习，也会向你效法；扩充到整个社会，你影响的就是在你的团体。人人能如此，社会风气也会因为大家的努力而渐渐的改善。

　　所以，当我们看到善的，一定要再加以发扬光大，从内心做起；看到不好的，从内心反省。这样这个社会善良的就会愈来愈多，善事扩充层面也会愈大；不好的也会逐渐的萎缩，逐渐的减少。所以读了《弟子规》，我们仔细想一想，的确是一本非常好的生活宝典。我们再看下一则，第二十二条：

　　【唯德学。唯才艺。不如人。当自砺。】

　　从前面我们知道，人要扩充自己的心量之后，我们也要向这个好人学习；看到不好的，我们要反思自己。我们都晓得，做人最重要的要有德行；你有德行的话，你能服众。你在家里有德，你这些孩子也会向你学习。我们说祖上有德，《易经》讲到「积善之家，必有余庆」。

　　这里就讲到如何扩充自己的德行，『唯德学，唯才艺，不如人，当自砺』。这个「德学」，我们所谓的八德，「孝悌忠信礼义廉耻」，这是八德；「忠孝仁爱信义和平」也是八德。所以好的这种德行，好的德能，不但自己要能扩充，要能学习，要能效法；同时，如果感觉自己在这些方面有欠缺，应该要勉励自己，好好在德学方面要加强。最简单的就是从孝悌开始。前面我们已经提到做为儿女的、做为学生的，做儿女的在家里懂得要孝顺自己的父母，做学生的在学校明白自己学业一定要认真，像这样也是德学的一种。因为你能尽自己的力量，达成应尽的责任，这个就是德学。

　　「才艺」如果不如人，应该要『当自砺』。这个才艺我们都晓得，现今的人很重视子女学有才艺，拥有才华的人，他在社会上往往比较吃香。如果你能一门深入，就变成这种才艺的专家。我们看到别人很有才华，他的才艺非常的高超，我们不能只有羡慕，我们都晓得成功的背后，往往是很多的血汗所堆积成的。所以我们在才德方面、学艺方面输给别人，这个所谓「输」，并不是你一定要跟他竞争。而是你觉得别人为什么可以做得那么好，学得那么好，我们应该要想一想，我是不是不够努力？所以才做得不好，才学得不好，成绩才会一落千丈。

　　此地是告诉我们，随时要勉励自己，看到人家好的，看到人家学业好、功课好、品德好、才艺好，我们都要反观自省，想一想我尽心了吗？我尽力了吗？如果你没有达到尽心尽力，当我们看到别人的好，就应该要向他学习，甚至请教他都可以。

　　我们说「好学近乎智」。很好学的话是一个有智慧的人。如果一辈子不好学，我们没有能力，不但立身处世很困难，就是连照顾自己吃饭的能力都没有。所以从小对于家里的子弟，我们一定要告诉他，从小就要努力好好的学习。尤其在德行方面，做父母的更要加以谨慎的教导。

作者: 王源铤 时间: 2015年11月2日 07:34
青天白日的气节，自暗室屋漏中培来。旋乾转坤的经纶，自临深薄履处得力。表面上看，要从独处中观一个人的气节，从对待每一件事的态度察扭转乾坤的能力。事实上，我以为独处与对待每一件事的态度在某种程度上是一致的，广义的说都是德行的体现，表现德行的地方有很多，很多事其实我们也没有经历过，但是从小到大我们一定听长辈、父母讲过，但我们没有很好的实践。原因也很简单，我们还没有很好的逻辑，去归纳总结，我们没有很好的事件让我们尝试，我们没有很好的环境让我们熏陶。所以德行，最像那句话“你是什么样的人，你们就是什么样的人”

作者: 王源铤 时间: 2015年11月3日 06:58
孔老夫子给我们讲了三个很好的修身法宝，好学近乎知，行近乎仁，知耻近乎勇，话说的没错，但是我们要用我们的人生来印证这些道理，确确实实要知道，要悟到，要做到，才能得到，，所以知还不够，要真正有体悟要去力行才行。关于力行，礼记中讲了一个观摩法，说的是在学习这些道理的时候需要一定的环境，回过头来，我们在选择职业的时候也会有一定的环境，我们的父母做哪方面的工作，就会有哪方面的人和事物来影响着我们，所以经常有人会说，经商家庭的孩子很会说话互动能力强，公务员党政机关干部的家庭的孩子很讲礼仪，农村的孩子不怎么会交流，而知识分子家庭的孩子就往往自我感觉良好，没眼力劲儿。

作者: 郭坤学 时间: 2015年11月6日 00:00
赞源挺！一个人的弟子规

作者: 王源铤 时间: 2015年11月9日 06:55
有没有发现我们这个时代特别多新名词？都是现在人做了某些事情，才会产生一些现象。往好了说，发明创造，有了互联网，往坏了说，滥砍滥伐，有了泥石流。现在所谓的创新，仔细想想，其实都是人为的。从大数据的角度来说，如果我们知道了所有的数据，那么对一件事情的判断就非常有意义。回想到没有大数据的时代，也就是建国初期，三年自然灾害中产生的将土地分开承包小尝试，在80年代才得以大范围的推广，家庭联产承包责任制的出现极大改善了农民的生活水平。而如今，数据盛行，滴滴打车，就凭借一个CTO，凭借最笨的地推，凭借一场大雪，快速成就了打车行业的神话。所谓发现用户的痛点，我觉得，根本上还是要靠数据，感性的琢磨之后的理性～

作者: 王源铤 时间: 2015年11月9日 06:55

郭坤学发表于 2015年11月6日 00:00
赞源挺！一个人的弟子规

么么哒

作者: 王源铤 时间: 2015年11月16日 06:55
弟子规，第三十七讲，倒数第四讲了。宏观的看弟子规，一个很大的感触就是，弟子规是规范人自己的内心的，也许是因为规范别人比规范自己困难得多。另一方面，为了规范自己，又拿了很多真善美，孝敬亲的例子，告诉我们自己的内心，存心的重要。也许真正的圣人不会这么理解弟子规的，但是给我等从小没有受到国学之类的教育的学生，也只能盲目的把身边的事例拿出来了。现在想想，我们学习其他学科方向也是这样，为了学好这个学科，往往要查阅一大堆的资料，翻看很多书籍，也许到头来，会发现，数学就是研究逻辑的，事实很简单罢了～

作者: 王源铤 时间: 2015年11月17日 06:51
今天对专一有了新的理解，关于师承，有三个要点，第一，只能听老师一个人讲，第二，所有要看的书要接触到的东西，都要经过老师同意才能看，你以前所学的我一概不承认。表面上看，这个老师很严格，可实际上，教之道，贵以专，学的东西多了，思考会越来越混乱，从头学不容易，而且还要把多年的错误思想清除出去。总结来看，学习，要慎于始。

作者: 王源铤 时间: 2015年11月23日 23:20
弟子规为什么讲谦卑的态度，为什么总是说以身作则，想必是有原因的，是有当时的时代背景的，古时候的故事现在看来也有一些局限性。以前做错事了，总会抱怨，小时候也会用哭的，正所谓，先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也，那现在要怪谁呢？怪上一辈？上一辈说：我也没学！其实学起来很简单，无非三个字，君亲师，君是以身作则，亲是关怀、爱护，师是教导。明白自己所处的位置，明白自己应该做的事情，事情就这么成了。

作者: 王源铤 时间: 2015年11月24日 17:28
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。人生就是要自觉、觉他、觉行圆满。细讲弟子规，每周学习两讲，不知不觉已过了5个月。弟子规教诲我们，真正幸福的源泉在于时时以一种恭敬的心，以一颗付出的心，对待他人，幸福的人生就在我们的手中。

作者: 孟晓东 时间: 2016年3月28日 21:54

【若衣服。若饮食。不如人。勿生戚。】

　　这里就讲到品德才学，这些非常的重要，一定看到别人很好，我们要向他学习，向他效法。可是如果在物质的享受方面，我们就要降低我们的享受。不要看到别人穿得好，吃得好，生活水准很高，然后拼命向他追求学习，这个是不对的。

　　曾经有很多有钱的人家，看到你穿名牌，明天我也穿名牌，这些都是不对的。因为物质享受，这是无底洞的欲望。人唯有能降低自己的欲望，他对生活来讲会更为安舒，更为快乐。而快乐也不是建筑在物质生活上，一杯清茶，看看书，或者听听音乐，这样的生活已经非常的惬意，已经是相当的快乐。

　　所以人要懂得知足，唯有知足的人，才是最能享受到人间的快乐。这里讲到你的衣服、饮食，实际上这里所讲的应该是指我们的生活，物质生活，不是只有在衣服。还有行的方面，我们也要注意。曾经有家长向我反应，他的孩子说：爸爸，你不用去学校接我了，因为你开的那个烂车，我很丢脸，人家别的同学他们开的都是名牌的轿车，你不用来接我了。结果这个父母听了非常的难过，也由这一点我们也要谨慎小心。为什么？小小的年纪他就懂得追求物质的享受，长大之后，他这个欲望怎么能填满？欲望可以说无止尽。

　　所以从小我们给予子女的，我们要晓得，如果衣服，老大衣服老二可以穿，我们应该要留给老二穿。老二穿完觉得还不错，家亲眷属有人也是适合，也可以穿，我们也可以再把它转送出去。但是我们一定要记住要把衣服保存好，免得失礼。所以如果能养成勤俭的美德，对于我们一生，我们对物质享受就不会很重视，就可以清淡。所以从小对于家里的子弟，我们在物质的给予方面，也要特别的注意，一定要让他有勤俭的观念。

　　『勿生戚』。这个「戚」就是觉得难为情，觉得脸上挂不住，很难过。物质享受比别人差会起了这种羡慕难过之心，这些都不对。所以从小孩子吃得好，穿得好，给他非常的安适，不见得是好的一面，反而有助长他欲望增加的这种嫌疑。为什么？我们说「由俭入奢易，由奢入俭难」。我们如何让孩子有勤俭的观念，从小我们就要培养他，不可以从小让他过得相当的舒服。这个所谓相当舒服，就是给他都是最好的。给他都是最好的，他将来长大，万一环境没有这么好，影响所及，都有可能变成作奸犯科。所以在这一方面，做父母的一定要很注意，从小孩子他这个物质方面的享受。接下来我们再看下面的第二十三条：

　　【闻过怒。闻誉乐。损友来。益友却。】

　　这里又提到了人与人相处，我们都晓得彼此见面，我们都希望对方能讲好话，我们也讲好话回应对方。可是我们难免也会听到，有人会直接讲我们的过失。如果是这样的话，就诚如这一条所说的，你喜欢听好话，不喜欢听不好的；当别人专门讲你不好的，你会很生气。如果是这样的话，这个好的朋友会渐渐的远离你。

　　这里就讲到「闻」，就是你听到，「过」就是直接讲你不对的地方，你听到很生气；你听到人家赞誉你，赞美你，你很高兴。这样就是『损友来，益友却』。因为你喜欢听好听的，这就会引来很多专门讲好话给你听的，你永远看不到你的过失，损友会渐渐的接近你。「益友却」，好的朋友也会逐渐的疏远于你。

　　人会讲别人的过失，如果没有到达一个程度，往往他不轻易来跟你讲你有哪里的不对。每次如果他看你不对，他讲你，你很生气。他讲了一次，下一次肯定他不会再讲。为什么？他怕跟你结怨，结怨仇。我们刚刚有提到，人很难明白自己哪里有过失、有缺失。如果你不能接受朋友规劝你的，讲你不对的，你没有这样的雅量来接纳，你的朋友、好的朋友当然会渐渐远离你而去。不好的朋友，损友就是不好的朋友，他会渐渐的接近你。

　　我们都晓得交朋友非常的重要，如果朋友相聚在一起，几乎都是在吃喝玩乐，都是在享受，只知道这些，这些都是会有损我们的品德。为什么？每天只有在欲望，往欲望里头贪求，这是造业的现象，也是灾难来临的徵兆，所以我们不能不小心。

　　此地讲到损友跟益友，它的标准在哪里？在你的心量。你有这样的心量，你就会广结善友；你没有那样的心量，所有的好朋友都会远离而去，不好的朋友，他就会接近于你。因为你只想听你爱听的，你不想听真话，人家就用虚伪的话来欺骗你。最后，你潦倒，你祸害来临，你都不晓得。所以，朋友当中的交往，我们也要谨慎小心。

　　孔夫子说「益者三友，友直，友谅，友多闻」。损友也有三，也有三类，所以我们也要特别的谨慎小心，「友便辟，友便佞，友善柔」。这是讲到不好的朋友有这三类，专门讲好听的话，专门找你去吃喝玩乐，专门讲一些虚假的话，用这些话来欺骗你、诱惑你、蛊惑你，这些都属于损友。所以，结交朋友非常的重要。

　　在一生当中，朋友也是五伦之一。朋友，他在我们人生的历程当中，扮演相当重要的角色，也是很大的关键。有时候我们受到委屈，有挫折，往往第一个想要倾吐的，不是父母，也不是长辈，往往就是比较亲的朋友，相处共事比较好的朋友，我们往往会跟他切磋探讨。所以好的朋友，他讲信义，他讲信用，他会真正的帮助你，规范你，让你在危难的时候，他也会适时的站出来替你讲话，或者让你有所依靠。

　　所以，我们在选择朋友也要特别的小心。为人父母的，从小也要告诫小孩。像有的父母，他不了解自己子女在外面交友的情形，等到接到警察通知之后，他才知道自己的子女在外面干了些坏事。所以有一些贤明的家长，他也会去了解，他的朋友是哪些人，往往也会邀请他到家里来观察。如果像这样的话，我们就可以说相当的保险。为什么？我们知道他的朋友是好还是不好，做父母的也可以在这个时候来机会教育，告诉子女哪一类的是好朋友，哪一类是不可以结交，应该要疏远的。所以，此地也讲到一个标准，好朋友我们要接纳他的规劝；不好的朋友，我们记得要远离他。我们再看：

　　【闻誉恐。闻过欣。直谅士。渐相亲。】

　　这里就讲到当我们听到有人赞美我们的时候，一定要怀有恐惧之感。为什么？当一个人听到别人赞美的时候，他会很高兴，有时候那种骄慢的态度，他就会因而生起。

　　『闻过欣』。听到人家讲你不好，你会觉得很安慰，会觉得很欣慰，因为我做错事情有人肯愿意跟我指出，让你更为提升，这是非常难得的。就好像唐太宗跟魏徵一样，唐太宗他有宽广的心量，接纳魏徵跟他规劝一些不是的地方。如果没有唐太宗的心量，魏徵老早就不敢给皇帝讲这些真话。皇帝如果有过失，他都会及时来加以制止。

　　所以，这里就讲到『直谅士，渐相亲』。「直谅士」就是好的朋友、正直的朋友，他会渐渐的与你接近。我们都晓得，人一生不可能没有犯错，但是你听到别人对你有所过失会肯跟你讲，我们第一个应该要感激他。为什么？他没有让你罪上加罪，恶上加恶。尤其做错一件事情，你侥幸没有人发觉，你下一次再犯，你会觉得大家都不晓得，你这些罪恶就一直往下堕落。如果我们今天第一次做，第一次就过失，第一次就不对，就有人来告诉你。你应该要庆幸，因为你无心的过失，别人肯这样的帮你忙，让你能及时的制止，不再继续造作恶业下去。

　　所以我们对于肯告诉我们过失的人，要抱着感恩的心，一定要感激他，不要气他。有很多小朋友做错事情，听到别人跟他讲，他就很难过跑来跟我讲，他说：别人说我怎样。听了以后，我分析给他听说：是你的错，别人愿意讲出你的不对、你的不是，你应该觉得高兴。为什么？因为你将来会变得很好很好。孩子听到以后，他就觉得很安慰。

　　这里我们也要提出一点，当我们如果要讲对方不是的时候，我们的言语、我们的容貌一定要和颜，不要让对方觉得：你是在骂我。也要记得时间场合，如果在公共场所当中，你让那一个人下不了台，直接指责他，或者指出他过失所在，不给对方面子，这也是很不好的。

　　所以当我们看到好朋友有过失，我们也要知道让他有楼梯下，让他觉得这样不会难为情。所以，古人告诉我们「规过于室」。要规劝别人，尽量在单独的地方，让他能缓和自己的心情，同时也不要让他太难堪。这里也是相当重要。

　【无心非。名为错。有心非。名为恶。】

　　这一条也非常重要。何以说？「人非圣贤，孰能无过」，我们首先要了解，怎样的过失称为「错」？怎样不对的事情，我们称为「恶」？这里最大的分别在于你的心，在于你的起心动念。此地讲『无心非』，你不是故意的，不是有心去做的，这些称为错误、过失。「无心非」，非就是错。不对的事情，不对的言语，或者不对的造作，我们称为错，是无心的；有心去造作，我们就称为恶。这里它有很大的差别。

　　所以每一个人，我们想一想，这一生都有过失，都有过错。如果无心所犯的，如果有人告诉我们，我们应该存着感激之心，及时的改正自己错误的言语、思想。如果你有心去做，故意去为非作歹，那就是相当的不好。这是有意造作恶业，他的结果是灾难肯定会到来。有道是「举头三尺有神明」，一个人心地要纯善；没有纯善，我们也要向善人学习。即使我们今天知道自己有过失，你能改正过来，可以说这是好人一个。我们也不要在于自己曾经犯了过失，就非常的难过，难过到终日没有办法原谅自己，这样也是错误的。所以，此地讲到：

　　【过能改。归于无。倘揜饰。增一辜。】

　　这里讲到有过失不要怕，只要你能改过，不再犯，这个过就永远不再造作；不再造作，这些过失就等于没有了。因为你能忏悔自己过去的不对，你能及时的改正过来。像孔老夫子就非常赞叹颜回，他说颜回是一个不贰过之人。什么叫不贰过？就是同样的过失不再犯，知道自己有过失，肯定不再犯像以前这样的过失，不再重蹈覆辙。

　　『倘揜饰，增一辜』。如果你有过失，你有过错，你故意的去掩饰，不让人知道你曾经做错事情，像这样的人也不对，有这样的心态更是不对。因为「倘揜饰」，如果你再去掩饰，再去讲一些谎言来弥补你的过失，同时「增一辜」，辜就是再增一条罪。你就增了哪一条罪？谎言之罪。

　　因为人很怕人家指证他有过失，也很怕改过向善，这是一般人的通病。过去的人，他们对自己的过失就很在意。所谓修行，就是修正自己的行为，自己的行为有过失，我们就要及时改正，不要怕改。有道是「知耻近乎勇」，知道过失不是一件耻辱，知道过失能及时改正向善，就代表我们是不断往上追求之人，我们不是往下堕落之人。所以我们看到这一条，对于自己有无心的过失，一定要及时改正过来；有意的犯错更应该避免，更不应该有这种心态，故意去害人，做出一些不当的言论或者行为，都是相当不好的。

　　人一生最难得的就是能清清白白，仰不愧于天，俯不怍于地，这样的人生才有意义。所以此地也勉励我们有过失不要怕，要能及时的改过。同时我们看到别人有过失，我们也要怀着宽恕的心情来对待别人。尤其是别人无心的过错，我们要原谅他没有那种智慧，他因为一时不小心，我们也不要得理不饶人，也要有宽恕的心情来原谅对方。千万不要恶上加恶，把别人逼到没有地方伸展，这也是很不对的。所以，除了勉励自己有过失及时改正之外，同时我们也要懂得「得饶人处且饶人」这个哲理。

我们看过了第二十四条之后，接下来我们要扩展我们的心胸。怎样扩展？就是要有慈悲，要有爱心，对待世间的一切众人，我们要怀着这样的爱心来对待一切众人。

作者: 孟晓东 时间: 2016年3月28日 22:03

　六、《弟子规》的“泛爱众”：从“凡是人皆须爱天同覆地同载”到“势服人心不然理服人方无言”。

【泛爱众。】

　　「泛」就是广泛，很普遍的意思；「爱」就是慈悲，有爱心。这个「众」，我们此地讲的是众人；除了人之外，你还能扩展到动物、植物，这个世界就更为美好了。

　　【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】

　　这一条也指出来我们都是生活在地球上的人类，仰天一看天空，你我都是一样的；我们站在地上，都是同一个地球上面，所以人应该要彼此的珍惜。尤其最近科技的发达，交通的便捷，人与人之间往来互动更为接近，地球就快要成为地球村了。所以人与人之间更应该和睦共处，族群与族群当中也应该相互的包容，相互的尊重。不要认为我这个民族比较优越，我的家庭也比较富有，就有那种侵略别人之心，轻忽别人的心态，往往都是纷争的开始。所以人为什么会有争斗，就是彼此不能包容，彼此不往来，彼此不互相尊重，才会引起这样的争端。假使人都能互相的包容，从个人开始做起，家庭一定幸福美满，社会也会一片祥和。

　　我们如果能爱护一切动物，爱护一切花草树木，我们每天早上起来，看到天空的云彩，我们会感觉大地非常的美。我们再看这么漂亮的花草树木，我们看到大自然这么美，看到花长得这么漂亮，我们内心也都会觉得非常的喜悦。我们再看看动物，天空飞的，我们听到鸟儿在唱歌，我们听到植物上面的虫鸣，我们是不是也会觉得很安心，很宽慰？所以在此地，如果我们能把爱心扩展到动物，也能爱惜一切动物，爱惜世间的一切植物，爱惜这些花、这些树，人间一定会更美好。人看到这么好的环境，生活也会更为完美，更为幸福。我们再看下一条，第二十六条：

　　【行高者。名自高。人所重。非貌高。】

　　这里就讲到一个人为什么会受到别人的推崇与尊重？就是那一个人品德涵养都很好，他足以服众人，大家看到他的言行，他的举止，就会从内心不由自主的敬仰他、尊敬他。为什么？因为他有德行，有修行，有涵养。所以这一条也告诉我们『行高者』，就是内涵、品行，你的品德。品德修养到达一个程度，一个修养很高的人，他的名声、他的威望自然相对的提升。这种从内心发出来的敬仰仰慕之心，不假外力，不是说他用权势来希望大家能服从他，敬仰他。

　　『人所重，非貌高』。我们都知道，一个人会值得尊重，不是他长得好看，也不是他有权势，有财位（有财产有地位），不是的。因为那种是假的，真正从内心仰慕是不容易的。就好比颜回赞叹孔老夫子，他就说「仰之弥高，钻之弥坚」。你看老师他非常的高昂，为什么？他的内涵、他的品德、他的修养都是那么高，那么雄伟。为什么雄伟？因为他的德行、他的威严会让我们不自觉的景仰他。所以此地也提到了，一个人要受到别人的尊重，一定要从内心做起，你才有办法以德服众。

　　【才大者。望自大。人所服。非言大。】

　　这里就讲到一个人有才德、有才学，有真正的学问，这些才德随着你学问的提升增高，你的声望也会随着你的内涵而提升。为什么？世间人都很希望拥有良好的老师，你有这样的才学，很自然就会赢得别人的敬重。大家除了羡慕你的才学之外，同时也很敬佩你有这么深厚的学问。这个学问不是知识，知识的话，我们一看就明了。学问是有真实的实学，这些实学散发出来，你的言行、你的举止都会很令人敬仰的。所以这里讲人之所以能服众，不是他讲话大声，也不是用权势压迫，而是自自然然的你有那样的真才实学，有那样的道德涵养，你才有办法令所有的众人推崇于你，敬仰于你。

　　所以此地就告诉我们，人要好学。尤其领导人物或者老师，我们都要知道自己一定要不断的提升，才有办法作育英才，你才有办法在团体里头、团体当中领导众人。自己千万不能有偏颇，行为方面更要谨慎；不能谨慎，不能廉洁，那你就没有办法领众，更不可能有办法服众。不能服众，我们就晓得，这个团体随时都有瓦解的可能。所以这里再告诉我们，我们的品德要光明正大，才能赢得众人的服从。我们再看第二十七条：

　　【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。】

　　这里也提到人不能吝财。财有两种含义，一个是自己的才能，一个是钱财。当我们有能力帮助别人的时候，千万不要吝于自己的才华布施。如果你有智慧，有能力，应该帮助一些没有能力的人，希望他们也能在这一生愈来愈好，能帮助别人解危，能帮助别人解决社会上的困扰也好，财物上的施舍也好。总而言之，这里告诉我们，你有能力，不管是什么样的能力，只要是好的，我们都不要吝啬自己的才华、能力、财富，适时的帮助别人，都是中国传统的美德。

　　今天社会上已经很少有善人、很少有人愿意很主动的帮助别人，我们读到《弟子规》之后，衡量自己，如果你真的是有才学、有才德之人，应该要站出来为这个社会多做一点事情，这样才能挽救社会颓败之风。

　　『人所能，勿轻訾』，什么意思？这个「訾」就是轻视、鄙视。有些人往往看到别人好的一面，但是他不愿意赞叹，也不愿意有成人之美，他反而会落落的批评，有什么了不起，我也行。有道是「文人相轻，同行相忌」。很多人都因为面子问题，看到别人好的一面，往往没有办法赞叹；不但不能赞叹，反而还要多加以批评两句，这个也是人的通病。我们有这样的毛病，我们检查看看，这是经常很容易犯的过失。我们读到这一条也要很谨慎的想一想，如果有的话，及时的改正，我们会更好，这个人生会过得更好。

　　因为妄加的批评，旁人看了，他会认为你是一个功高傲慢之人。我们也晓得，「谦受益，满招损」。在人与人之间的交往当中，我们最忌讳的就是自傲自满，自傲自满的人就没有办法与众相处。不能与众相处，这个人生就没有什么意义，因为你都没有朋友。所以人与人之间的相处，其中的互动，我们一定要有成人之美的这种心胸，看到别人有能力，应该赞叹，能再加以帮助，那是最好不过了。我们再往下看：

　　【勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。】

　　这个『勿』就是不可以，『谄富』就是去巴结富有之人，或者有权势之人。『勿骄贫』，也不要骄傲，贫贱也不要难过。这里告诉我们，当我们生活好一点，我们不要笑贫，不要轻视那些贫穷没落之人；我们如果贫穷，处于贫穷，我们也不要去巴结有权势之人，没有必要，人生活在世间应当坦荡荡。这里也告诉我们，要有志气，要有气节，有道是素富贵，素贫穷，素富贵安于富贵，素贫穷也安于贫穷。

　　我们讲世事无常，人环境的好坏，可以说风水轮流转。今天你看到甲非常的得意，焉不知十年之后，甲可能落魄难堪都说不定。所以人要珍惜现今所有的环境，当你有地位、有权势的时候，千万不要仗势欺人；我们贫穷的时候也要有志气，一定要发愤图强，不要有那种自卑的感觉，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命运。

　　所以这里告诉我们，做人要懂得珍惜；你不懂得珍惜，你会轻视别人，同时别人也会瞧不起你。你今天富贵，哪一天你落寞了，别人一样的也会瞧不起你。所以人与人之间，我们想一想，我们应该要珍惜。富贵的时候，不忘要多施舍；贫贱的时候，不忘自己要好自为之，要努力自强不息，自然能改造环境。

　　『勿厌故，勿喜新』，这一条就更重要了。人追求美好的，都是一般人的习性，看到好的就想要，我也希望能拥有。如果有这样的心态，我们的欲望就永无止境。所以有一句话说，「喜新厌旧」，这可以说自古以来，每一个人或多或少都有这样的习性。对物品来讲，如果不能珍惜，不能爱护一切的物品，追求物欲就会愈来愈深，这样对我们人生也是很不好的。为什么？因为无止尽的欲望会带给你很大的痛苦，当你入不敷出的时候，这个时候怎么办？已经养成这么奢靡的习惯，要回头都相当的难。

　　所以从小我们也要告诫子弟，要爱惜一切的物品。尤其年轻人，最喜欢追求时尚，流行什么一定要赶上这样的潮流，这个也是相当不好的毛病。子弟有这样的情形，做父母的一定要告诫之。当然最主要的，父母本身就不能有喜新厌旧这种心态，这个非常要不得。

　　除了物品之外，人与人相处也更要注意不能喜新厌旧。我们晓得现在的家庭，有很多家庭为什么会破碎，都是源于家庭父母当中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就这样给搞破碎了。抛弃子女，抛弃妻子，弃妻弃子都不应该，弃夫弃子也同样的不应该。为什么？家庭的建立很难得，家庭的幸福更是难得，我们不可能把这么幸福美好的家庭，就是在于自己一时的喜新厌旧，一时的贪欲，然后造成破碎，这个非常的要不得，也是造作极大的罪恶。

　　为什么？当一个人被抛弃，不是他一个人而已，还有他的家庭、他的父母、他的子女，伤了多少人的心，可以说是非常的伤心。想一想子女在这么小，他就失去了亲情，可能没有父亲，可能没有母亲，这也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的温暖之后，长大如果在外面为非作歹，父母的过失就更大了。我们看看今天的社会，有很多青少年在外游荡，有很多青少年在外不知要迷途归返，不晓得应该赶快回头。我们探究他背后，都是有一个身世凄凉的家庭背景，原来都是得不到亲情的照护，从小疏于管教。在家庭失去温暖之下，子女肯定没有办法得到良好的教育。所以家庭是一切社会安定的关键所在，为人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我们不要轻易的让这个幸福的家庭破碎。

　　夫妻当中含有极重的情义，什么情义？想想看，婚前两情相悦，才有可能结合成为一个家庭，结为夫妇。婚后彼此互相努力，建立这个家庭，买了家，安置好一个幸福的窝，彼此都有恩德，这个叫恩义，夫妻之中这个恩义我们不能忘记。还有一个，夫妻里头还有信义，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想过去的这些誓言，如今摇身一变统统忘记了，夫妻之间的三义都不见了，情义、恩义、信义都不讲了。所以，我们看到现在有这么多的家庭破碎，我们看了实在是非常的难过，尤其无辜的下一代更是可怜。所以为人父母的，我们要想一想，我们所作所为是不是影响重大。如果我们有这样的倾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影响有多深。

　　所以，当我们读到『勿厌故，勿喜新』的时候，自己也要反躬自省，在物质上面我们是不是有这样的毛病？在与人相处，在感情方面，我们是不是也有喜新厌故的这种心态？这是非常要不得的，一定要及时回头，悬崖勒马，一切还是来得及挽救的。我们再看下面：

　　【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】

　　这里讲到人与人之间相处，往往我们会忽略很重要的一点，哪一点？经常只有顾到自己，不能替对方着想。譬如说我们要找人讲话，要找人帮忙，我们如果没有注意到对方是不是有空，然后就请人帮忙，就跟别人讲话，往往对方碍于这个情面，不好意思拒绝你。所以，在此末学也深深感受到，从以前服务于公职，或者后来从事教职，也经常有这样的困扰。对方不知道你很忙，虽然看到你手上有很多工作，但是他就喋喋不休，就要找你讲话，明明我们在思考，但是没有办法。碰到这样的人，怎么办？心里只有默默的希望他能看到我这么忙，赶快的离开。有时候，我们正在思考的时候，正在做事很忙的时候，又接到电话，这个电话偏偏对方又跟你讲了很久，有时候不好意思跟他拒绝，往往也会带给自己无限的困扰。

　　所以，每一次我讲到『人不闲，勿事搅』的时候，我会特别的告诉学生，当你看到别人很忙，千万你不要再去忙上加忙，不要再找他的麻烦。「勿事搅」，就是不要再麻烦他做其他的事情，不要让别人更忙。同时，我也告诫所有的小朋友，当你要打电话给亲人、给朋友，我们也要特别注意看看时间，是不是已经是吃饭的时间了，或者人家在休息的时候，我们也要注意到，不要在这个时候打电话给别人。即使你要打电话，也要问一下：请问你现在有空吗？不要电话拿起来，就拼命讲个不停。人有时候是很忙的，但是碍于情面，又不能直接的跟你拒绝。

　　所以在电话当中，我们也要建立一个新的观念。我们打电话给别人，除了问候之外，如果要长谈，要细讲，要聊长一点，希望也能问一下对方有没有空闲。过去的学生，他们知道我都有这样的习惯，所以他们打电话来，通常都会先问：请问老师有空吗？如果他的问题比较长，我都会另外安排时间，请他什么时候再打来，方便的话就那个时间打来，这样才不会互相的影响，所以这个也是很重要的礼节。希望每一个人在读到这一条的时候，也都能注意到，当别人很忙的时候，我们不要再去找他的麻烦。

　　『人不安，勿话扰』。我们看到一个人在生病，或者他的心情不好，我们也不要再去找他讲话。这个「话扰」就是再去找他讲话，前面那一句就是再去找他，这个事情找他帮忙。有很多人非常有爱心，听到某人生病了，住院了，就赶紧去看他。我们晓得，病人在生病的时候，最重要的就是保存他的体力，而且他非常微弱，正是需要休息的时候，我们不应该一个接一个去探望他，这样只有叨扰他。等他好了之后，我们再去看他也不晚。

　　所以当我们要做，要需要人帮忙的时候，眼睛一定要仔细的瞧瞧，对方是不是很忙；很忙的时候，我们连跟他讲话的时间都要尽量的避免，更何况要找他帮忙。人不安的时候，我们看到他生病，或者情绪不好的，我们应该要让他有好好休息的时间。

　　也有一些小朋友，他们会跟我抱怨哥哥姊姊经常欺负他。我就问他：为什么你会被欺负？我会说：是不是哥哥姊姊在做功课，你去吵他，你要他陪你玩？他说：是。我说：你这样就犯了《弟子规》这一条人不闲，你去事搅。你看到哥哥姊姊正在用功读书，你去吵他，要他陪你玩，你就是不对的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊讲：等你功课忙完了再陪我好不好？千万不可以吵他。孩子在听到这样的讲解之后，往后吵架的机会就降低了，因为他也懂得替哥哥姊姊着想，功课为要。当他功课做完了以后，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，这样才对。而不是看到哥哥姊姊一回来，就抓着他不放，要他陪你玩。

　　所以孩子小小的年纪，你这样讲道理给他听，他往往都能接受，而且也能改善。大人这一点看到别人不能替对方着想，就是看到人就想请人帮忙，这种习惯也要改正。为什么？有时候人很难开口拒绝，可是自己又很忙，又很矛盾。在这种情形之下，人与人相处应该要怀有经常会替对方设想的这种心。

　　人与人交往贵在能知心，也贵在能替对方设想。这一点也告诉我们，我们要善于观察周遭的人事物，不要经常的去叨扰别人。你要叨扰别人，要请别人帮忙，也要看看对方他有没有空闲。要找人讲话，我们也要想一想，这个话该不该讲？有没有必要讲？看到别人没有这样的心思陪你讲话，我们也要及时克制自己，不要认为这件事情很高兴很快乐，一定要急着跟朋友分享；一定要看状况，这样才好，同时也不会让别人造成很大的困扰。我们接着再看下一条，第二十八条：

　　【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】

　　这里也讲到人跟人相处当中，互相看到对方的不是和缺点，这是很正常的事情。我们看到别人有缺陷、有短处，『切莫揭』。这个「切」就是真实的，很真切的，一定要切记；「莫」就是不可以；「揭」就是把人家讲开，把人家传开。我想每一个人，他都有弱点，也都有缺点，这些缺点跟弱点也是最不愿意让人知道的。所以当我们知道对方有缺点，我们不要像传声筒一样，到处去讲别人的这些短处，非常要不得。你会讲别人，同时也要记住，别人也会讲你；你怎样讲别人，别人也会以牙还牙对待你。所以这里也告诉我们，人要有包容别人的心量。看到别人有短处、有毛病，不要去传，这是很不好的一件事，可以说是相当缺德的。

　　『人有私，切莫说』。这个「私」就是隐私，也是不可以说，坚决不可以说，「切莫说」。在人与人相处当中，我们也不免会有一些朋友，他过去曾经遭到一些痛苦之事。当我们知道他有这样一段不为人知，不愿意人家知道的这种隐痛，我们晓得了，也应该替他保密，不可以去讲，讲了以后他的伤害会更深。除了这个隐私之外，有一些事情不应该让当事人晓得的，我们也不应该去传述。

　　举一个例子来讲，一个朋友他曾经这样说到，他说有一个医生，他看到这个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命已经到了尽头。所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。这个病人他的年纪也不小了，当医生跟老伯说：老伯，你可以回家了，从此以后你就不用住院了。他的含意就是说：你过世了以后，你永远就不会到医院来了。这位老伯就这样回去了他的家里。因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以他非常的高兴。

　　事隔一两年之后，这个病患觉得自己就好了，他想说经过一两年再回来复诊看看。这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶说：老伯，您怎么又来了？这个老伯就讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。回家之后，我就非常的高兴，并且对自己很有信心，就这样慢慢的调养。经过两年之后，他认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是他真正病死的。所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。这是一个故事。

　　有一次有一个朋友他的当医生的，他也讲到类似这样的故事。他就讲病患甲乙两个人，病历的诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子给错了，结果真正胃炎的人他就转换成胃癌，真正胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，结果两个人的命运就不同，一个活得很好，一个很快就病死了。

　　所以在这里，我们对于别人有隐私不应该让他知道，或者我们知道的也不应该替他宣扬，这样会造成别人很大的伤害。后头我所讲的病情，我们也要注意病人没有办法接受这样的打击，这样的事实，我们也要替他隐蔽起来，不要让他了解。

　　曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。有一个人，他的父亲得到肺癌，他们不想让父亲知道他得到癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该给父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。所以就把这个「癌」字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。

　　经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。医生就跟他说，你已经癌症末期了。结果来不及了，因为家人没有陪同他，这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。

　　所以，当我们明白这一点，我们晓得当有一些隐私，不能让对方知道，我们肯定要替他保密，不要让他知道是在保护他。尤其是这个病情，为人子女的，我们如果晓得亲戚朋友当中有这样的人，他没有办法接受这样事实的打击，我们一定要替他隐蔽，不要让他晓得。看到别人，或者听到别人有痛苦的隐密，有隐私，我们更不应该去跟别人宣扬，这是非常要不得的，很损阴德的一件事情。接下来我们看底下一句：

　　【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】

　　这里也告诉我们一定要隐恶扬善，我们把善良的一面多推广，这个社会会更美好，就是善，我们能讲人家好的这是好事。为什么？当别人知道的时候，他们心生效法之心，就是帮助别人，帮助别人把这个善的一面更加的扩散。人人能行善，这个社会不是更好吗？

　　『人知之，愈思勉』。「人知之」，就是善的一面，当别人晓得以后也会很高兴。「愈思勉」，如果当事者他听到自己的善事传开之后，他也会警惕自己，会更再接再厉。因为人都有向上提升的欲念，每一个人都希望自己在这一生当中能不断不断的向上提升。所以当我们行善，如果别人晓得也没有关系，我们更应该警惕自己，再接再厉，再做得更好。

　　但是不能有那种为善人知，为善就是要大庭广众都晓得自己为善。我们要晓得，为善不欲人知是最好的。当别人把你的善传开之后，我们更要谨慎自己，如临深渊，如履薄冰，反求诸己，希望自己能更好。所以「人知之，愈思勉」，当这些善良的一面、好的事情传开之后，肯定会有很多人来效法。

　　我们举一个例子，如果你能把孝悌的故事讲给学生听，学生听了有感受，他会起而效法，来行孝，对自己父母孝顺，这个就是好事一桩。所以，人不要忘记，看到别人有好的一面，我们一定要赞美，我们要把善良的一面更要加以发扬光大才是。

　　【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】

　　这里就讲到如果不能扬善，专门把不好的事情张扬出去，就是恶。为什么？因为把不好的传出去以后，人心惶惶，而且说不定你传的又不是事实，如果让别人误以为真，信以为真，那更是要不得。

　　『疾之甚，祸且作』。所以你把这些不好的事情传开，传得很快的时候，「疾之甚」，指的是这个恶事传得特别快，「祸且作」，有时候会招来很大的祸害。所以，人一定要记住，看到不好、不对的事情，我们要想一想，三思而行。尤其当今的媒体传播非常的快，传得愈快，伤害可能愈深愈大。所以，看到不好的要记得三思而行。隐恶扬善自古就是一种非常美好的美德，在现今社会里头，我们更需要隐恶扬善。

　 【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】

　　这一条也非常的重要。我们都晓得人与人之间，好朋友当中，我们见到朋友有过失，我们理所当然的都会劝他两句；夫妻之间，我们看到对方有过失，我们难免也会劝他们；看到子女有不对的地方，做父母的肯定也会来教导他。这一条就告诉我们，『善相劝』，这个「善」要特别的注意。我们都知道规劝别人，可是这个「善」就是你要有善巧方便。

　　今天为什么很多人不能接纳别人的规劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，规劝的人，他的态度、语气很强势，就好像指责说：你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就是对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲「善」，一定要有善巧方便。

　　我们想一想，跟我们最近的亲人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。为什么会吵架？吵架的原因，不外乎是听了对方的口气很不好，听了很不舒服。为什么会不舒服？就是对方在指责过失的时候，往往态度语气相当的不好，令人受不了，所以两个人才会吵架。这里就提到人与人之间，如果在规过劝善的时候，要懂得善巧方便，要抓到适当的时机。你如果这个时间抓得不好，就会让他很难堪，让他觉得很难为情，就会伤害到他的自尊。

　　每一个人都很讲求自己的自尊，都很讲究自己的面子问题。所以一定要记得，当我们在劝勉别人的时候，一定要注意到对方他接受的程度有多少，一定要衡量，然后再尽我们的力量来帮助他，规劝他。同时，一个人如果有真诚之心想要规劝别人，我们说「诚于中而形于外」，这个时候你的语气、态度一定是非常虔诚，一定能感动对方，他会察觉说：我这样的确是过失，很感激你的劝勉。如果我们用强势、很威权的这种态度来劝勉别人，有时候反而没有办法达到规劝的目的，而且还结了怨仇，别人还怀恨于你。你这么凶，让他没有面子，让他难堪。

　　所以我们读到这一条，不要很高兴看到别人有过失，就赶紧去跟别人讲，一定要懂得善巧方便。尤其是夫妻之间，夫妻俩人的对话，往往都是家里子弟学习的对象。你如果能委婉互相尊重的说话，那么子女在讲话的时候他的语调也会跟父母一样轻声细语。如果父母之间有过失，彼此是用很严厉的这种言语来指责对方的那就不对了。

　　所以在此地，你能「善相劝，德皆建」，这个德就是我们自性里的性德，每一个人都有这样的德行，肯定都能有改过向善的这种本能，这种德行。因为我们后天环境的影响，所以我们原来所有的德行，没有办法发挥出来。所以在此地，它就告诉我们，人与人之间，当我们看到别人有过失，真是好朋友、亲人的话是应该要讲的，这个时候我们绝对不可以不讲，我们不能见死不救，看他一步一步的堕落。如果你见死不救，你不愿意规劝，这里就讲你就没办法建立你的德行。

　　「德皆建」，就是双方都能树立很好的德行。从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏徵，像这样的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今天的身分地位，是不是更应该学习他们的宽宏大量，这么大的胸襟。我们在劝人的时候，自己也要想一想，用怎样的言语，怎样的态度；如果你能比喻，用比喻的方式，往往收到的效果更高。

　　如果说『过不规，道两亏』，如果你看到他日益在造恶，你见死不救，你不愿意帮助他，就是「道两亏」，两边都有亏损。一个是一直往下堕落，他的道德日益沉沦；另外一个，你眼睁睁的不愿意帮助他，这样也不对。所以「过不规，道两亏」，你没有规劝别人，别人不懂得改正，这样也是有失为人的本分。

　　在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反应的；是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉得你们大人都没有办法一致，所以他就有恃无恐，这个也很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的在旁鼓噪，这是很不好的。

　　记得小时候，邻家有一对婆媳相依为命，子女也有几个，当时男主人在外工作，只有剩下婆媳二人。这户人家对子女的教育非常严格，最后我们看到他的子女长大之后，都相当有成就。每当媳妇很严格在教育她自己小孩的时候，甚至会揍他、打他，做奶奶的总会回避到一旁。等孩子被打完，被教训完之后，祖母她会出来牵着孙子说：你刚刚就是因为犯错，犯错母亲打你是要你好，把你打醒，因为你做错事情了，打你一次，你就要永远记住这样做是错误的，她是要你好，将来不要变成坏人，将来你会成为社会上贤良之人。有这么贤明的奶奶，所以我们看到这户人家他的子女都相当有成就。

　　所以为人父母的，当你夫妻两个人在教育子女的时候，应该要协调要同步要一致。做为爷爷奶奶在旁边如果看得心疼，就应该要出去回避一下。当然做父母在严厉教导子女的时候，也要特别谨慎小心。为什么？你打他的时候，我们也要打安全的部位，不可以打要害，这样反而会有意外，或者意外的灾难发生，那就真的是遗憾终身。

　　所以「善相劝」，我们两方的品德都可以树立，因为我们可以渐渐的切磋而提升。不过在此地还要再郑重的叮咛一下，善巧方便它的重要，才能达到劝解的效果。如果你没有善巧方便，这个效果可能没有办法达到。接下来我们再看第二十九条：

　　【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】

　　这一条也跟我们切身生活有相当大的关联性。从最接近的日常三餐，吃饭的时候，我也曾经这样问学生：碰到你喜欢吃的菜，会不会一直往自己的碗里装？几乎有一半以上的小朋友都会说：会。为什么？他想到的只有自己，他觉得今天的菜很好吃。爷爷奶奶也说：好，那你尽量吃。小朋友从小没有人教，他就知道：我只要喜欢，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，这样给他树立了很不好的习惯，他不懂得我们在取拿之间要观察周遭是不是别人没有用到，没有吃到？因为现在的大多数家庭里只有一个孩子，所以孩子在家里就是一块瑰宝一样，大家都珍惜得不得了。从小他要吃的、用的，全部都满足他的欲望。

　　所以在这一条，我们看到周遭现在的人，对于取舍方面，往往不懂得人与人之间要讲义。「贵分晓」，就是说你在取与当中，你在拿还有施与的时候，你必须要明白个中的道理。什么道理？取用当中要讲到这个「义」字。为什么要讲义？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得还有别人。我们要晓得，如果你都自私自利，别人也是自私自利，这个社会会变成怎样的社会？一定是你争我夺的社会。所以我们看到现前的社会，就会晓得这一条很多人不懂得。家长们不晓得从小就要告诫子女，要养成多给与，少取用的生活习惯。

　　所以这里讲到『与宜多，取宜少』。「与」就是给与，给与别人要多一点，自己占有少一点，不要让自己有占有的心。所以我们看到第二十九条，我们就想到人要有布施的心，当你面对很多种的物品或者钱财在你面前的时候，你第一个就能分辨就是我可不可以拿？我拿了以后会有哪些后果？首先我们要建立这样明辨是非的能力。我们晓得在社会上，从事一些比较特殊行业的一些人，往往会有很多人巴结，会有很多人送礼，甚至于走后门。当你看到有很多钱财横亘在你前面的时候，这就是再考验我们廉洁之心，我们的操守。

　　所以，孔老夫子告诉我们：「君子喻于义，小人喻于利」。君子跟小人之间的差别，就在于义跟利而已。讲义的人，他会觉得我取用当中是不是得宜？是不是对的？如果不对的话，当然不能取。所以，这是我们从小就应该来教育给子女的。有一个朋友他很善于教育自己的子女，从小他对子女的教导，譬如说吃饼干，吃水果。他就讲四个孩子当中，一包里头一个人只能吃两片，不能多。所以小孩从很小的时候，他拿着饼干酒不是自己拿着一包。跟我们现在看起来，有很多小孩父母给他就是一包，他独享，分给别人就不愿意，因为这些孩子从小就没有这种给与得多，自己取用得少，没有这样的观念。这个朋友，他从小朋友很小，小学三年级就开始教他。

　　水果如要削皮的，就教他怎么削，削了之后他可以多吃一片。为什么可以多吃？因为他多付出了劳力。所以他说他们家的小孩，从小就养成吃东西一定是均等。对待别人也是一样，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起来。做父母的也没有比较疼爱哪一个，谁要求多吃一片就给他。当然这些孩子有这么良好的父母教诲，长大也都很有成就。

　　所以有很多生活的小细节，生活的这种规范，从小父母就要让子女建立起正确的观念。我们也晓得，施与愈多，你所得到也愈多。所以古人有句话说：舍得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，舍得、舍得，舍了就得。为什么？当你在施舍当中，你就跟人家建立结交了很多善缘。如果将来你有困难，这些朋友肯定也会帮助你，也会回馈于你。所以此地也讲到，当我们心胸能开阔的时候，我们给与的更多，我们所获得的相对也会更多。我们再看下一段：

　　【将加人。先问己。己不欲。即速已。】

　　这一段也是跟我们日常生活很有关系。尤其大人之间的交往，有时候我们也会特别感受到，明明很不想这件事情落到自己的身上，偏偏别人就会丢给你。我想很多大人都普遍有这样的感受。所以这里就告诉我们，『将加人』，当你不管是言语或者事情要加诸于别人，譬如说你将要批评别人，要说别人不是的时候，你想一想。想什么？想一想对方，他是不是愿意接受你这样的批评？你这样讲他，他会不会难过？如果你自己是他，你肯定会难过。想到这里，就应该赶快停止。

　　『己不欲』，当你自己也不愿意别人这样来对我的时候，就要及时的停止。不管事情也好，言语也好，我们都要三思而后行。「将加人，先问己」，平常我们都忽略了。为什么忽略了？因为我们经常没有这种反思的举动，往往看到就讲，往往看到了后就加诸于别人，让别人痛苦，我们没有感觉。因为我们不是当事人，往往就会忽略别人的感受，我讲完就算了，从来不去考虑它的后果是怎样的。所以这里也特别提醒到我们，「己所不欲，勿施于人」的道理。每一个人都不希望不好的事情、言语加诸在自己的身上，以同理之心，我们就要想到别人的感受，也不应该这样加诸于别人。再看下一段：

　　【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】

　　这里就讲到我们人要懂得感恩。能感恩的人，他内心经常会觉得很满足，觉得世间的人对他都很好，他生活的环境也会一片的祥和。为什么？他感激所有的人对他好，他也感激世间种种的环境都是非常美好的。这里也告诉我们，人要活在感恩的世界里头，不要活在愤愤不平、经常抱怨的痛苦的世界里。

　　所以，这里提到『恩欲报』。简单的讲，就是谁对我们有恩，我们一定要有感恩图报之心，一定要报答他，不可以忘恩负义。我们想一想，现代的社会，几乎可以说是忘恩负义的社会。当然好人还是很多，可是比例的确是太少了。我们想一想，这一生当中，我们拥有这样的身体，谁给予我们的？父母。如果没有父母从小辛苦的把我们养大，我们就没有今天。再想一想，我们能有这么良好的生活条件，每天快快乐乐到学校去读书，谁给予我们的？就是师长。你能明理，谁教导我们的？也是老师。这些学校谁盖的？就是国家。我们再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是谁的功劳？就是很多人集体起来一起努力所得到的。

　　所以在佛法里头讲人有四种恩德，我们必须报答，而且这个恩德对我们非常的大。第一个，就是父母之恩；第二个是师长之恩，老师的恩德，启发我们的智慧非常的大；第三个是国家之恩，今天如果没有国家，没有一切的施政，我们就没有办法生活在安定的社会里头。另外一个就是众生恩，我们今天所享有的一切，都是一切众生他们努力才有的结果。

　　所以我们想到这里，我们从最切身的想到了父母，我们一定要有感恩之心，感恩就要懂得来报答，怎么报答？你能尽心尽力奉养你的父母。你能尽自己的能力，把你的才华贡献给国家社会，也是报国家之恩，报众生之恩，报老师之恩。为什么？老师辛苦的传授我们智慧、知识，当我们有能力的时候，一定要报答老师的恩惠。怎样报答？一定也要再传授下去，一代传承一代。

　　『怨欲忘』，这里就讲到当你有不平衡，当你受到委屈，当你心中有仇怨，这个时候应该要赶快把它忘记。我们想一想，当我们看到蓝蓝的天空，没有丝毫的云彩，我们会觉得非常的空旷，内心也会觉得非常的开朗开阔。如果你心里有不平衡、有怨恨，你终日在那里痛苦，痛苦是一天，快乐也是一天，所以这里就告诉我们，心中有不平、有怨恨，就应该要早早的把它除掉。这些怨恨就好像浓厚的乌云一样，我们看到天空没有色彩，而是乌云满布，这时候我们看了也会觉得不舒服。

　　所以，人活在这一生当中，我们要懂得调适自己，有怨恨的时候，不要把怨恨愈积愈多，就好像存在银行一样，一直生利息，怨恨在心里头愈结愈大，这是很不好的，对自己的身心都有很大的伤害。所以圣人告诉我们，心里有不平衡、有怨恨，应该早早的把它忘记。我们也不忘每天要清除内心里头的障碍，不平衡，就好像倒垃圾一样，每天要把这些脏的东西统统丢光，我们的身心才会安适，才会舒服。

　　『报怨短，报恩长』。所以这里就提到，我们仰慕父母，孝顺父母，那是一辈子的事情，是源远流长的。不能说我现在想到孝，我才来孝；我没有想到，我就不知道懂得报恩。所以「报怨短」，要记得有不舒服的时候，要赶紧把它去除掉；有恩于我们的，我们终生不要忘记，这样才对。我们想一想，我们的身体发肤受之父母，我们有这么快乐的环境，我们一定要懂得珍惜。

　　末学曾经看过有一个先天就双目没有失明的人，当时我在用餐，点餐的时候，也看到他要吃一碗面，我当时看他在吃面的景况，就难过的吃不下饭了。为什么？我感到我自己真的是一个非常幸福快乐的人。我看到他吃这一碗面，虽然有稍微凉一点，但是他两只手这样摸，沿着这个桌子慢慢的、慢慢的摸，然后筷子拿起来慢慢的端起来，摸很久他才吃一口。我看到这种情形，眼泪就掉下来了。为什么？我感到人间有这么悲惨的人，有这么可怜的人。我们想一想，今天我们这么幸福，这么快乐，我们更应该感恩图报。对我们好的人，我们不可以忘记，我们一定要尽心尽力，不能有报怨，不能有怀恨。你看这样的人，他都有勇气，他都活得这么好。我们常人，我们一般正常之人，更应该不要愧对父母，不要愧对国家，不要愧对师长，应该要好好努力才是。看完了二十九条，我们再看第三十条：

　　【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。】

　　这里就讲到当你是一个主管，当你领导很多人的时候，做为主管，做为领导人，你应该如何来善待你的部属？我们晓得要以德才能服众。从最简单的来说做一个主管、领导人物，应该如何？这里就讲『身贵端』。你的身体，从你的行为举止，你就要端正。这个「婢仆」，古时候都有丫嬛，我们说婢女；仆人有长工。这些长工、丫环我们就统称为婢仆。可是现在我们不用这样的名称，我们都称为部属，或者家里头的佣人。

　　如何对待他们？「身贵端」，首先做为一个领导人，做为主人的你，你的身体、言语、造作，就要端正。所谓「上梁不正下梁歪」，你做得不端正，底下的人也会向你学习，你不端正，底下的人当然就不端正。所以不管是一个公司也好，一个团体也好，一家也好，这个主人、带头的，首先都要记得自己的威仪一定要端正。如果你很轻浮、很轻率，你就没有办法以身作则，底下的人也就没有办法树立好的行为，他们也没有办法建立良好的行为态度。所以在此地，怎样做一个主管？怎样做一个领导人？这里教我们，首先就是要端正自己的言行举止。

　　『虽贵端，慈而宽』。这里就讲到，虽然你很端正，很严格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得体恤下属之人。所以在《论语》里头有一句话，「君使臣以礼，臣事君以忠」。也就是说做老板的、做主管的，你对底下的人要懂得礼貌，你要以礼来尊敬他。你能体恤他、关怀他，你能以礼相待，他就肯定会效忠于你，所以说「臣事君以忠」。因为他感受到你对他的关切，肯定他就会很卖力的为你工作，他就会忠于他的职守来为你效劳。如果你待他很苛刻，非常的严厉，一点都不慈悲，犯一点小过，你就要很严格的处罚，这样底下的员工不服，将来都有可能给你捅很大的纰漏跟差错，这就得不偿失。

　　所以古人这样教诫我们，苛刻之人是最无福之人；就是你待人很刻薄的人，你就是一个没有福报的人。老板如果没有福报，这个公司就岌岌可危。所以人待人要懂得「慈而宽」，这个慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要用宽恕之心来对待下人。我们想想看，他今天会做这样比较卑微的工作，就是他们能力有不足的时候；有不足的时候，我们衡量他们智慧能力都略差一点，我们能同情他在这一方面有一点差，反应或者慢一点，做为主管的我们能洞察他们有这一方面的缺陷，我们应该好好的教育他们。不可以很严格很严厉，犯了一点小错，就很严格的处罚，这个都是很不对的，而且很不慈悲，很不道德。

　　所以做为主管的，你要做一个轻松的主管，要做一个有福的主管，要记得对底下要以礼，要经常关心他们，体恤他们，肯定你的福报会源源不断。接下来讲如果你不是用慈悲，不是宽恕，不是用这样仁慈来对待你的属下；你用势力来服众。

　　【势服人，心不然。】

　　这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他，他们不会真正的服从你，只是表面服从你，因为有利害关系。我肯定现在听你的，是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马，一旦有比较好的工作条件，他一定就会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你，因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗，一旦时机成熟，吃亏的是自己，吃亏的是老板。所以这里讲：

　　【理服人，方无言。】

　　如果你能让大家服从于你，是用理，用正理，用有道理的这个方式，来令众人服从于你，这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管，当你的制度在建立的时候，我们也要特别注意到，是不是有讲到道义、仁义？如果太苛刻的话，这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你，你就要有公理、有道义存在，这样彼此之间才没有言语的纷争，你的公司、你的团体才有办法和谐。

七、《弟子规》的“亲仁”：从“同是人类不齐流俗众仁者希”到“亲仁无限害小人进百事坏”。

　 【亲仁】

　　我们想到这一生每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的，所交往往来的朋友当中，都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人，每一个人内心当中都有这样的希求。有这样的希求，我们就要有动作去寻觅这样良好的朋友。所以这里也告诉我们，我们的生活品质要逐渐的提升，随着年龄的增长，我们内在的涵养也要随着人生的阅历来增高。所以，此地讲「亲仁」是亲近善知识，亲近好师长。

　　我们晓得当今要找这样好的人很难，不过没有关系，我们可以效法孟子。怎么说？孟子他出生之后，孔子老早就已经不在人间了，相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子为老师，他就读他的书，每天向他学习。所以，孔子成为至圣先师，孟子也成为亚圣。人在这一生，即使我们遇不到好老师，但是好的经典也可以成为我们最善良、这一辈子最忠实的好朋友。我们看第三十一条：

　　【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】

　　这里就讲到从小的范围来看，从社会的阶层来看，人的确有好几种人；如果范围把它扩大，从肤色来讲，整个世界上肤色不同的种族都有。这里就告诉我们，无论层级，无论种族，我们不分族类，『流俗众，仁者希』。我们普遍的看来，一般都是属于中等阶级，都是属于一般的凡夫，佼佼者往往比较少，所以这里就讲「仁者希」，有仁德之人往往在社会上不容易见到。

　　所以这里就讲即使在人与人之间，我们所看到的每一个层级都不同。这个『不齐』就是不同，每一个族类它有等差。但是一般来讲，「流俗众」，就是一般程度差不多的居多数，流俗众。但是好的有如凤毛麟角，这些好人、好老师虽然比较少，但是我们仔细一点，在周遭还是有很多很好的良师益友。这里讲到当我们有这样好的朋友，有这样因缘遇到的话，自己千万不要错失掉。这里讲到：

　　【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。】

　　果然是一个『仁者』，我们看到这样的人，很多人从内心里头就会敬畏他。这个『畏』，不是畏惧他的权势，而是这样的人，你一看到他的威仪，内心里就会折服于他。我们晓得「仁」的定义，我们从古人的教诲当中，他说「仁者无敌」，内心有仁爱之人，他不会有敌人。因为有仁心之人，他肯定能爱人；他能爱人，他就能宽恕人；他能宽恕人，就能包容于人，就能与人和睦共处。

　　这样的善人在世间上还是有，也不少，我们要睁大眼睛，有这样的好老师，我们要记住，一定要跟他接近。因为我们跟他接近，一定会得到他许多的教诲。就好像孔老夫子，他所流传下来的，他教导的这么多学生，几千年下来代代相传，像这样的仁者，他真的能万古不朽。这里也鼓励我们不要轻易的错过学习的机会。

　　仁者，他还有哪些？他会『言不讳，色不媚』。我们看到仁者向他学习，他的言语当中、神态当中都坦荡荡。「言不讳」，就是他讲话不会畏头畏尾的，不会有所忌讳。他讲话一定是真实之话，不会讲不真实之话；他所讲的言语也是很真诚，从内心真心流露；他的容貌，你看起来，可以说温文儒雅。诚如孔老夫子的弟子，他赞叹他的老师就是「温、良、恭、俭、让」，他具备有这五种的德性，有这五种的美德。我们看仁者，往往他也有具有这些德行，我们跟这样的人在一起，我们内在的品德也会渐渐的提升。所以底下讲：

　　【能亲仁。无限好。德日进。过日少。】

　　这里讲当我们有这样的机缘，亲近这样的善知识，有无限的好处。我们想一想，历史上我们的文化可以代代相传，尤其是儒学，它可以说是我国立国几千年来，所赖以维系社会安定、国家繁荣最主要的根基。儒学所讲的是一种恕道，宽恕之道。所以在《论语》里头，孔子的学生就问他：有没有哪一个字可以终身奉之，终身行之？孔夫子就回答：有，就是这个恕，宽恕。我们知道，宽恕就是仁的表现。所以这里讲到『能亲仁』，它有无限的好处，为什么有无限的好处？因为我们人的内在会逐渐的提升，每天都生活在真善美慧的世界。

　　『德日进，过日少』。所以我们的过失，我们种种的缺点毛病，我们会因为老师的教诲能渐渐的观照自己，能逐渐的一一改正过来，我们的气质也会跟随老师的薰习潜移默化，我们的气质也会愈来愈好。如果我们不能亲仁，这里就讲到，「无限害」。

　　【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】

　　这里也告诫到我们，如果人不能随时提醒自己，不能每天进步，就会有无限的害处。这里也讲到『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』。不能亲近有道德，不能亲近好老师，不能经常学习提升自己的内涵，有可能我们的心就会往外跑，往外奔驰，追求世间的名闻利养，追求世间的声色场合，追逐欲望，追求享受。像这些很容易诱惑我们，为什么？因为你没有接受这些道德的教育，我们的内心就很容易受到外界的污染、引诱。

　　所以亲仁，最主要就是要巩固我们内在的道德。你有道德思想，你有道德涵养，你就懂得明辨是非，你肯定不容易受到外界五欲六尘的干扰。所以它讲「不亲仁」，它有无限的害处，有讲不尽的坏处。因为你只要一沾染社会上这种不良的习气，就会让你一辈子堕落下去。有很多不好的朋友，他也会逐渐的来接触于你。

　　「小人进，百事坏」。有这些不良的朋友追随在你的周遭。我们就晓得，我们这一生朋友的影响力非常的大。有道是「近朱者赤，近墨者黑」，好的朋友与你相处你会提升，不良的朋友跟你在一起你会堕落。尤其是赌、还有色，危害相当的大，所以『百事坏』。这里的「百事坏」，就是说这里世间的种种诱惑，它会围绕于你，你一不小心，把持不住，就有可能堕落而自己不晓得。

　　所以「亲仁」这一条也非常重要，告诫我们人在内在里头，一定要有道德做为基础，要有圣贤人的这些智慧，做为我们人生的一些历链，一些宝贵的参考。如果没有得到这些薰习的话，我们在现今的环境里头，就很难把握住自己，很容易受到影响，自己堕落而不晓得。

　　所以亲仁我们要记住，「苟日新，日日新，又日新」，每天都要鼓励自己，每天都要进步，千万不要受到外界五欲六尘的污染跟影响。

八、《弟子规》的“余力学文”：从“不力行但学文长浮华成何人”到“勿自暴勿自弃圣与贤可驯致”。

　 【余力学文】

　　第三十二条。这里我们可以感受到，前面所讲的无非都是我们的一些行仪，我们的言行、态度，还有我们居家生活当中所应该注意的事项。从「余力学文」告诉我们，人要不断的提升，提升自己的内涵，就要好好的用功读书。当我们有空暇的时候，应该把空暇的时间用来充实自己。所以从三十二条到三十三条，都告诉我们读书应该用什么态度来读；一直到最后一条，都是告诉我们在求学方面，我们应该用什么样的心态、什么样的态度来学习，才会学得好。请看第三十二条：

　　【不力行。但学文。长浮华。成何人。】

　　这一条告诉我们，我们学习任何世间的一项学问都要有恒心、有耐心、有毅力。『力行』就是要有恒心，一定要努力去做，努力去学习，你才能学得好。所以，它就讲到『不力行，但学文，长浮华，成何人』。如果你没有好好的学习，你所学的就没有办法有成就，你所学到的只是很肤浅很表面的而已。这样对我们的学问，不但没有办法累积，同时你没有奠定良好的基础，以后你再学其他的东西，也一样学不好。所以，此地告诉我们，修学态度要有恒心，还有毅力。

　　为什么说「不力行」，他会变成浮华之人？我们都晓得，现代的人，凡是学习任何事物，学问也好，他都希望能一蹴而就；也就是说能用很短的时间，就把它学好。当然这是不可能的。学问它要累积，学才艺也是如此，我们看人家有一手好的功夫，只有羡慕，不晓得好功夫它的后头需要堆积多少的努力，才有这样的成果。所以古人有一句谚语，他说「台上三分钟，台下十年功」。这也是告诉我们，我们看到别人这么好的成就，也是下尽了很多的功夫，才有办法学到。此地就是教我们学习当中，不要好高骛远。因为我们学任何才艺也好，做学问也好，你不能深入去探究，你就没有办法学到它的精华，学到它的义趣、宗旨所在。所以学得很多，到最后都只有很肤浅而已。

　　「成何人」，你会变成怎样的人？还是一样，没有学到。所以古人有提到，如果你读了《论语》之后，读完之后，你的言行举止、你的态度完全没有受到潜移默化之下，就等于你白读这一本书。所以此地告诉我们，学习一定要认真；没有认真，你学得很多，还是一样很轻浮很浮躁的。

　　【但力行。不学文。任己见。昧理真。】

　　这里又讲到『力行』，你很用功、很努力。我们都晓得，学问可以随着年龄的增长，你的理解力会愈来愈丰富。如果你裹足不前，自以为我读这样就够了，已经自己很满意了，这里就提到『不学文，任己见，昧理真』。你就会随着自己的欲望，随着你自己的想法、看法，认为自己就是对的。所以有很多事情的义理所在，你就没有办法再进一步的深入，还有提升。对于自己来讲，也是很大的遗憾。

　　为什么？人的学问，应该随着你阅历的丰富，随着人生的历练，相对的要提升才对。做学问如此，做人也是要如此，外在与内在都要同时的进步才可以。这里也勉励我们，有空闲的时候，我们不忘展开圣贤的典籍，从圣贤的典籍当中，我们反观自照，我们的内心与圣贤有何差距。如果觉得自己差太多了，我们可以见贤思齐，随着圣贤的教诲，我们依教奉行。在我们的人生旅途当中，我们会觉得生活愈来愈美满，愈来愈幸福。

　　所以此地最主要还是在提醒、勉励所有的人，读书要有恒心；没有恒心，我们没有办法读好。即使我们做学问，自己觉得已经读得不错，更不应该自满；自满的人很容易自傲，自以为是。所以这里「任己见」，就是自傲之后，你会任凭自己的意思来做一切的事情。这样很可能有一些事理，你都会被蒙蔽，会阻碍你自己个人的思想意见，这样就失去我们「活到老，学到老」的真义了。接下来我们再看下一条，第三十三条：

　　【读书法。有三到。心眼口。信皆要。】

　　我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差。这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果却是那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。

　　所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是『心眼口』。但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。所以即使「心眼口」这么重要，最主要的还是在你的心。心如果没有专注，心有旁骛，心有罣碍，心里头想着其他的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。

　　所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注的在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。所以在教学和学习的过程中，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。

　　所以，最后一句话叫『信皆要』。这个「信皆要」，有不同的解释跟看法统统对，他认为这个「信皆要」，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，有精神，要勉励自己好好的再接再厉。所以，此地如果用信心来解释也可以通的。

　　这一条告诉我们读书要有要领，这个要领是「心眼口」。但是最重要的还是在于你的心，你能这样专注的学习，再加上你有坚定的信心，你读书就会读得很好。如果我们学习有障碍，这个时候应该要想一想，我是哪里犯错了。下面一段就讲到读书很切忌的一些现象，什么现象？

　　【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】

　　这个现象就是你读了这本书，内心又想到其他的一本书。就好比学生做功课，现在写国语，他想到：我数学还那么多；写数学的时候，又想到自然：我自然还那么多实验没有写。如果你这样心里有旁骛，就会惶恐，会想到说：我还有那么多还没有做。你的心就起了很大的烦恼，就会起了很大的障碍。障碍你什么？障碍是你不能专注做你现在的功课。

　　所以，此地教我们怎么读书？你这一本书还没有读完，你的功课这一门还没有做完，你就专注。你专注之后，你就有智慧，你的聪明智慧不会被你这个心有旁骛给你分散掉。所以，你只要专心冷静下来，就可以一一的把它完成。千万不可以心里想着其他。这个『勿慕彼』，就是不可以心里想着其他。其他，「彼」就是其他，其他的课，其他的功课。

　　我们也晓得，成年人读书，有时候看到这么厚厚的一本，心里就想我要何时才能读完？往往也是虎头蛇尾，前面看一点，中间翻一些，后面再看几页，这一本书囫囵吞枣就全部看完了。如果像这样的话，这样的读书方式，我们要真正了解它个中的真理、真谛所在，往往没有办法达到。

　　所以古人勉励自己，都是一部书读完之后，再读另外一部。我们看到历史的记载，唐朝他们的科举，太学里头，他们有《论语》、有《四书》、有《五经》，几乎每一部经典，他所学习的年限是一年。举个例，他们的《孝经》跟《论语》要用一年的工夫，才有办法把它修学完毕。我们现代人，你叫他一本书读一年，就只有读那一年，那一年都是读这一本书，往往很多人都没有这样的耐心。他认为我看一看，翻一翻，翻完了就算了。但是古人做学问就大不相同。所以有道是一经通，所有的经典也都会通达，但是前面的耐心培养是非常重要的。所以前面修学的态度在力行，在恒心跟毅力。此地来讲也是告诉我们，当你看一部书的时候，你一定要从头读到完。慢慢的看没有关系，你只要能通达理，其他也可以通达。

　　所以它讲『此未终，彼勿起』。这本书还没有看完，这里的功课还没有做完，你就不要心里羡慕其他的功课。读书如此，做事也是如此。有的小朋友，不只是小朋友，很多成年人也是有这样的毛病，这件事情还没有做完，他想到另外一件事情，所以就把这一件事情丢着，然后又做另外一件。做另外一件，还没有做完，他又想到另外一件事情还没有办妥，所以又去做。结果到最后，三件事情都搁在那里。所以，这也是很不好的习惯。读书贵在能运用，此地读书如此，要一部通达之后，再接着下一部，做事也应当要如此。我们再往下看：

　　【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】

　　这里也告诉我们，读书要有次第，时间要会规划安排。我们都晓得，做学生的往往会投机取巧。怎么说？每天下课回来，他不知道今日事今日毕，不知道要把今天的功课先复习，就累积了很多；累积很多，到接近考试的时候就紧张兮兮。这个时候时间非常的紧迫，就开始很猛的用功，非常精进，非常勇猛。我们也看到很多图书馆，平常没什么人，一旦快要考试的时候，真的是人满为患，很多人都挤在那里拼命的读书。这个也犯了《弟子规》里头告诉我们，读书求学应该每天都要读，而不是把它累积在一起，为应付考试而读书。

　　这里讲『宽为限』，就是你读书的时候要有一个目标，譬如说我们今年要看哪些书，你把它订下来，订下来以后每天按照进度来读、来用功。跟我们现在一般人完全不一样，读书是为了考试，尤其是学生。如果我们成年人，你是父母，如果每天把家事做完以后，你能开始展书来薰习，与古人在一起，或者看一些与知识领域范围之内、工作范围之内的一些典籍，你就能做的很好。孩子在家里看到母亲父亲每天做完事情，就把剩余的时间都在读书，你就树立了非常好的模范，孩子从小也会很喜欢读书。

　　假使做父母的空闲下来就开始看电视，孩子也会跟你一样爱看电视。即使你在客厅看，孩子在房间做功课，他也会受到影响，他会经常开门看看，今天电视已经演到哪里。所以父母在家里能多看书，树立好榜样，孩子也会很喜欢看书的。

　　过去曾经有一位长官，末学就请教他，他年龄已经有六十岁了，但是他几乎可以把一些法规法条背得滚瓜烂熟。我说：这些都很难背，我们年轻人都背不好，为什么你还可以背得这么清楚？他从右手拿出来一本小小的法规，左手拿出来，口袋又是一本，左上角拿起来又是一本。他就告诉我，在工作的领域方面，他凡是要了解的这些法规，他随时随地都在读。我就问他：你怎么背？像有一些法规几百条，你怎么次序不会颠倒？他就跟我说，每一条读五十遍，口要念出来五十遍，五十遍之后，再慢慢用记忆的方式来想一想，回忆一下。不行呢？法规法条要随时随地都要看，一有空闲就要看。他说从孩子出生之后，孩子看到父亲这么用功，所以两个孩子也非常的优秀，从小读书都不要大人盯他，所以这是一个很好的例子。

　　我们做为父母的，应该要有这样为小孩树立良好的榜样。这样不但可以相得益彰，同时你在教育子女的过程也会很轻松。为什么？你可以减少金钱，他不用补习，他认真，他就通达，所以何乐不为？

　　此地也讲到，『工夫到，滞塞通』。我们读书最怕遇到困难，遇到困难第一个反应就是说：好了，我不读了。然后把这个困难就跳过去了，尤其是理科。很多小朋友通常也有这样的毛病，遇到困难就不想去突破，就会觉得：好烦，我不会。再不然就把这个题目丢给父母。父母问他说：你会不会？他往往说：我会了。结果考试出来，一看到数学六、七十分，你问他，他好像会，似懂非懂，其实是不懂。此地也告诉我们，「工夫到，滞塞通」。首先，我们要排除内心对这种困难的题目、困难的问题不要怕，面对它，就要想办法解决它。

　　过去求学的阶段，也曾经碰到很难的数学，这个数学怎么办？没得问，明天要交，所以当天晚上我就花了三个小时，慢慢的思考、推理；经过三个多小时的努力，终于我解出来了，非常的高兴。从此之后，我对数学不再害怕。为什么？我认为我可以做到，只是时间长一点。你解除了自己内心的障碍以后，漫漫的，你对数学就不再怕，你就会兴起这种兴趣。兴趣一旦建立以后，你多做了，慢慢这个解答就开始快了。从三个多钟头，后来渐渐进步，到最后数学就不怕了。

　　所以最主要还是在我们内心，你有心去做，这个问题你就有能力去突破。可是你无心去做，你功夫没有下到底，你就没有办法通达。所以此地讲只要「工夫到」，你下的功夫足够，你的努力够的话，肯定你一些不能通达的也能通达。假使做学问当中，学习过程当中，我们心里有疑惑，应该怎么办？此地就讲到：

　　【心有疑。随札记。就人问。求确义。】

　　此地就讲到，当我们有疑惑，没有办法了解的时候，就应该随时随地请教会的人。如果是同学当中，先请教学习比较优秀的，这一科比较专门的，我们请他帮忙。为什么？你不能通达，你累积的会愈来愈多，尤其是数理这方面的，前面不懂，后面连带的这些都没有办法通达，因为很多数理它是有连带关系。所以，此地只要心里有疑惑要把它记下来，『随札记』，随时要把它记下来。

　　『就人问，求确义』。你应该要不耻下问，别人比较了解，比较清楚，我们应该要很虚心的求教于别人。也有很多人，他不愿意替别人解答。有时候碰到这种情形怎么办？我们可以参考其他的资料，譬如说参考书，工具书，它同时也可以替我们解决疑惑。但是最主要的还是要靠自己，自己先去探究，没有办法的时候，再请问别人。

　　曾经有一个母亲，她这样跟我反应，他说他的女儿当班长，可是家里的电话每天她几乎要讲一两个小时，母亲就要我来告诫她的女儿。后来有机会，我就单独找她女儿：你为什么电话这么多？是不是你的朋友很多？她说：不是的，是因为同学有很多的问题都来请教她。我说：那这样会耽误你的功课，对不对？她说：对。我再问她：这些同学平常他们的学习态度情形怎样？她说：有的人在抄作业的时候，故意不抄，反正回到家里还有同学可以问。有一些应该解答的，应该把这些重要的题目抄下来，有一些他也不愿意再去抄下来，他就专门依赖其他学生。我问了这个同学，我问她：这些同学平常在校的情形如何？学习的情形如何？她告诉我多半都有这些毛病。所以他想：我回到家里，我请教班长就好了，我何必在学校很认真。他完全以自己的自私心，不愿学，然后就把这个问题去请教别人。这样也不对。

　　也曾经碰到这样的一个贤明的母亲，她就讲有一次她检查她女儿的联络簿，发觉她有多样的作业好像没有写，也没有做。因为看到老师的评语之后，她开始对女儿多加的追问，后来她女儿就说：我要问同学，今天应该做哪些。母亲就禁止。她说：我禁止，我绝对禁止，你今天所应该要做的，你竟然没有做，然后要把责任再去推给别人，再去抄别人的，你有靠山，这样不行，学习不能靠别人，一定要自动自发。所以这个母亲宁可隔天女儿被老师处罚，而且在联络簿上也写了几句：请老师严格执行，不守法、不守规矩，一定要处罚。这个孩子被母亲这样教导，以后她就不敢用这样投机取巧的方式；把所有的作业，还是老师交代的，在学校不愿意做好，回到家里电话一拨，全部找靠山，这样是很不对的。

　　后来，我就跟这个班长讲：这样的话，长久下来，不但你的功课受到很重的影响，同时你也不是在帮忙他，你是在害他。为什么？你害他没有办法自力更生，没有办法自己好好的学习。所以从此之后，你应该婉转的跟他讲，你要做功课，你很忙，要拒绝他。因为你这样的帮他，长久下来不是正确的。所以在此，我们也建议家长对子女的功课要查证一下，是不是有这样的毛病；有这样的毛病，一定要及时的来制止他。

　　此地『就人问，求确义』。也有很多人裹足不前，譬如说不懂自以为懂，不明了自以为明了，结果以讹传讹。因为自己以为明了了，又教了别人，就误导了别人。所以在此地古人告诉我们，要有不耻下问的这种精神，要精益求精，做学问一定要以通达明了为主。这个通达明了要自己有所悟处，才算是真正明了。我们再看三十四条：

　　【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。】

　　我们读到这一条，我们也反省自己，自己的书房、卧室是不是也经常保持的很干净。在教学过程当中，也曾经问卷调查学生，会自己整理自己的房间、书桌的有多少？往往非常少，寥寥无几，几乎都是父母替他整理。由此可知，小孩从小这种家庭教育几乎都丧失了，这些学习的机会都被父母给剥夺了。所以，我们读到『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』，做父母的应该要让孩子学习，要教导他怎么整理。

　　我们这里讲到「房室清」，就是你要整齐清洁，墙壁也要干净。有很多小朋友他很喜欢画图，甚至在墙壁上画了一排的火车，画完以后，自己非常的高兴，请母亲看。说：爸爸，妈妈，你看我画的火车漂不漂亮？父母看到孩子这么天真，也舍不得打他，只好再把它粉刷干净。所以从小我们对于孩子要教导他，除内心要清净之外，我们外界的环境也要保持干净。首先父母就要做良好的榜样，子女才会向你学习。

　　「几案洁」，几案就是书桌。我们晓得有很多人看书，他没有养成良好的习惯，东一本，西一本，凌凌乱乱。只要读书的时候，他自己的桌上，只有一角还能放一本书，他自己就觉得很满足了，从来不会整理自己的书桌。像古人朱熹，每一次在书房读完书之后，一定要把它收拾干净才离开书房。我们说一分诚敬得一分的利益，有十分的恭敬，你就能得到十分的利益。所以此地讲「几案洁」，就是要保持我们书桌的整齐与干净。

　　「笔砚正」，古人所用的文具，就是文房四宝。今天没有毛笔，也没有砚台，但是我们的文具，所用的笔、橡皮擦等等，这些用具、文具，我们也要把它摆好，排得非常的整齐。

　　【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。】

　　此地就讲到古人他要写字，他要读书，旁边一定要备好文房四宝才有办法写。此地说，墨磨歪了，就表示你心里有旁骛，你心里不专心。我记得小时候，父亲如果要写书法，就会叫我去旁边磨墨，一池的清水要把它磨得恰到好处，总要半个钟头到一个钟头。他示范给我看的时候，我牢牢的记住。他也有要求，第一个手要握好，不能握歪；第二个不能碰到你的手，这个墨水不能喷出来，手不能碰脏，同时也不能溢出来。不能溢出来，不能溢到纸，不能溢到你的衣服，这个条件也可以说相当的严格。但是我也可以做到，因为我按照父亲所教的方法，握好以后就慢慢的磨，磨的力量要平均，要均衡。如果你的力量不均衡，你磨的速度有快有慢，你的墨条就会歪了。所以到最后，磨好了之后，请父亲来检查，他会看你的墨有没有平？有没有歪？你有歪，就证明你在磨的时候不专心；你有溢出来，就表示你的眼睛没有看到这个墨磨的速度，还有它的快慢，所以它才会溢出来。

　　古人教导子女，从小由磨墨的功夫当中来训练他的耐心。我们现在没有这种机会，学习到可以用磨墨来训练自己的耐心。但是我们可以从小朋友的字来观察他有没有耐心。有很多人都抱怨说字很丑，我就会反问他：字为什么会很丑？你是不是眼睛没有看，你怎么写？他说：对，干嘛看？就手一直写下去。我说：不对，写字要意在笔先，你的心意要在下笔之前就要有，心里就要胸有成竹。你要知道我这一画这一笔要走到哪里？你不能笔拿起来就写。不管是毛笔或者硬笔字，都是如此，你要专心，要有耐心。首先就是要有耐心，一笔一画清清楚楚的交代好，不要纠在一起。

　　所以『字不敬，心先病』。这个字写得歪七扭八的时候，首先要检查的是你的心，你的心有没有静在那里，有没有很专注就在写字这个功夫上。如果你打从心里就不想写，怎么会写得好？所以字写得丑，我们先要想一想，我是不是有不专心？你很专心，你眼睛盯着你的手，你的心意在你的手之前，它要写到哪里，到哪里该停，到哪里该顿，你心里有个底，再加上你有美感，你写出来的字就会很漂亮。所以「字不敬，心先病」，是因为你心里有毛病。什么毛病？就是不专心的毛病。所以这一条告诉我们，不论你写字做功课，都要反躬自省，自己有没有专注在里头。你有专注，你肯定会写得很好，读书也会读得很棒。我们再看下一条：

　　【列典籍。有定处。读看毕，还原处。】

　　读到这一条，我想很多人都会会心一笑，有这样的感觉。过去末学还没有教《弟子规》的时候，都是书看到哪里放到哪里，所以家里除了厨房没有书以外，几乎到处都有书。这里也可以说，这是每一个人经常犯的毛病。

　　此地告诉我们，『列典籍，有定处』。我们要把书籍，家里所有的书要排列好，把它放置好，放在书柜上面，要有固定的地方；不要没有固定的地方，经常在找书。尤其子女如果很多，家里的书也很多的时候，往往你会听到叫声：妈妈，我什么书不见了；爸爸，我哪一本书放在哪里，你可不可以帮我找。为什么会有这样的毛病？都是犯了读看毕没有还原处，都是读看毕随便放。

　　所以在此地我们做父母的，也应该要深深的检查自己，当你的书看完之后，有没有把它收好。你没有把它收好，有时候家里弟弟妹妹很小的，哥哥姊姊没有及时收好，弟弟妹妹不分青红皂白，会把他的书在那里乱画。所以有很多小朋友，他们在家里为什么会吵架？有时候这个也是其中重要的因素所在，吵架、打架很重要的因素所在。

　　所以从小子女看完书，一定要告诉他，要爱护书籍，要把它放好，而且要放在固定的位置。同时也要指导他，教导他，书要怎么排列比较整齐，比较好看，比较好拿。做父母的从小就要做很好的榜样，来教导自己的小孩。

　　【虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。】

　　这里讲到我们读书读到一半，可能有人叫我们，这个时候我们要随时把这个书收齐好，收拾干净，把它收拾整理好以后再离开。我想时间再赶，也不差那个一分钟、三十秒，三十秒我们就可以把书放好。也有很多人因为很急，可能要出去办事，所以读到哪里，他就把它摺角，把书那个页码摺起来，这个也是不好的习惯。

　　古人告诉我们，书要好好的爱惜，不要让它有缺损。如果你把它摺角，这个摺久了我们会觉得书好像很旧。我们爱惜书，我们就要让它保持得整齐美观。所以书读到哪里，不应该把它摺角做记号，应该用书签把它夹起来，不要让自己轻易的用摺角的方式来记读到哪一页，这样对书本是不恭敬的。

　　『有缺坏，就补之』。我们都晓得，古人的书，他们的书籍往往都是用针线所缝制的，这样来把它固定。今天科技不同，我们的书可以说相当的紧固，所以当我们如果书经常读，它可能会有磨损；尤其是工具书，像字典这一类经常翻，我们对这样的书，我们也要爱惜它。翻的时候，有很多人动作非常的粗鲁，这些也是很不应该的。我们爱惜课本，在翻阅的时候要轻轻的，不要很粗鲁；你很粗鲁的翻书，我们会觉得很心疼。我们想一想，古人把这么好的书籍留下来，到了我们今天，虽然得到书很容易，但是我们也要存着恭敬之心来爱惜这些书籍。

　　也有一些小朋友书本拿来以后，他很珍惜，他会把它先包好，用了一学期以后，还是非常的新颖。也有一些小朋友，他就比较随便，很草率，他会在课本里头东画西画，把课本涂得脏兮兮的，这样也非常的不好。如果读书时候，我们看到每一页都非常干净整齐，我们的视觉也会觉得很舒服。所以做父母的，当你的子女喜欢在课本上乱画的毛病，我们也要及时的制止，让他从小就建立爱护书籍、敬爱书籍的这种观念。接下来我们再看下一条：

　　【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】

　　这里就提到书，并不是天下的书、种种的书都能看。好的书可以让我们受益良多，不好的书也会污染我们的心志。所以此地讲不是好书，『屏勿视』，「屏」就是抛弃它的意思，就是不能看，要丢弃，不可以看它。『蔽聪明』，它的坏处在哪里？它会掩盖你的聪明，它会掩盖你的智慧，它会让你的智慧蒙蔽，它会破坏你内心的清净。所以『坏心志』，会破坏你的内在，你会污染到。

　　康熙皇帝他在对他后代子孙的庭训里头，他就交代，交代什么？他交代二十岁之前，不要给他读小说，他说很容易染习到这种权谋智巧。尤其他们涉世未深，不懂得明辨是非之下，你这么小就给他看这些人心态上恶的这一面，小说里头都是杜撰的；有这一面的污染，从小就应该要禁止。康熙皇帝他同时也自我要求勉励，他怎么讲？他说：朕贵为天子，有很多话听不到，因为很多人不敢跟他讲实话。他如何来警惕自己，到底有没有犯过失？他说他唯一每天都一定要做的事情，就是读古书。读圣贤的经典来检查每日所作所为，是不是哪里有过失、哪里有缺失？施政方面哪里有缺失？他完全按照圣贤的经典来检点自己。

　　我们也晓得康熙皇帝在位六十一年，他非常提倡儒学（儒家的学问）。在皇宫里，每天还请这些儒学的专家日讲《四书》。我们就晓得，以前的皇帝，他对自己的要求有多么严格。我们今天读到《弟子规》，我们也想到看到古人这么好的学习榜样，我们也应该要效法，好的书籍我们要多读，一再的读，有道是「读书千遍，其义自见」。

　　这里也告诉我们，身为父母的，一定要经常看看，关心你的子女，他所阅读的是什么书？末学曾经有一次，下课之后，因为家长晚一点来带小孩，我就看他从书包里头取出一本漫画书在看。我就跟他讲：借老师翻一下。结果我稍微翻一下，我才发觉里头的污染、里头的内容，实在是不堪入目。有时候做家长的他不了解学生在外，自己的子弟他在外面，他是不是有接触这么多不良的书籍？所以这个也非常重要。我看了之后，除了告知这个家长之外，同时也跟学生讲：凡是你在课堂上看其他的书，一定要经过我的同意你才能看；不能看的，绝对是没收。为什么？不好的书的确是伤害非常的大。我们看最后这一行：

　　【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】

　　这里讲到人不能够对自己没有信心，一定要坚定自己有能力，所谓「天生我才必有用」。对自己要有什么心？要有自重自爱之心。什么叫自重？就是你不愿意随便抛弃你自己，放弃你自己。你要自己尊重自己，就要珍爱自己，珍爱自己就自立自强。所以此地讲『勿自暴，勿自弃』，不要轻易的说我不行，不能对自己没有信心。所以古人对于立志这一方面非常的强调，人一生要立定志向，有了目标，有了方向，我们想一想圣贤之道，我们也可以向他学习，渐渐的我们也可以达到。『驯致』，「驯」就是渐渐的意思，渐渐的也可以达到像这样。

　　所以，人在这一生当中有机会学习，我们要把握住机会。我们今天有这样的机缘读到《弟子规》，我们更应该好好的深入，帮助自己，同时也帮助周遭之人。如果你是父母，你还可以教育好你的子女。末学才疏学浅，承蒙老师一再的指导，所以斗胆向大家报告学习《弟子规》的过程，讲得不对不正之处，还恳请十方善知识多予指导，谢谢。

九、《弟子规》的附录部分：从“命自我作福自我求”到“修心一听命。天地自相保”。

当我们读完《弟子规》之后，我们身心都会有所感受。接下来要为大家报告的是附录在后头的：

　　【命自我作。福自我求。】

　　深信每一个人在这一生当中，都希望追求到幸福美满的生活，也希望自己的命运不要很坎坷，在这一生当中能顺利的走完人生，到达尽头。这里就告诉我们，『命自我作』，我们的命运可以自己掌控，可以自己去改造，可以自己去掌握住。『福自我求』，用现代话来讲，就是幸福可以追求到，我们的福报也可以自己去寻找到，追求到。这个追求一定要有方法、有原则、有原理、有次第，底下就是告诉我们要拥有幸福美满的人生，我们如何去得到，如何能达到这样的生活境界。此地就教导我们，用怎样的心来改造自己的命运。请看第一段：

　　【心好命又好。富贵直到老。】

　　这里提到当我们现在的生活很不错，自己也很满意的时候，这时我们要心存着好心，内心要常存善念。你经常有善念，你做出来的就是好事，所以它讲『富贵直到老』。这个富贵，不是世间人所讲的非常富有、地位非常崇的意思，富贵不是这样的解释。我们也看到很多富有之人，他非常的担忧，他担忧什么？他不快乐。为什么？一出门，怕人家抢劫，因为你太富有了，因此你的生活不见得会快乐。地位很崇高的人，非常尊贵的人，出门都有保镖，也是非常的不自在。

　　所以此地讲的「富贵直到老」，就是你能安于你的现况，你觉得我现在的生活已经非常满足了。你心地又善良，你能与人为善，你的周遭都可以跟你和睦共处，这样的人就是最幸福、最美满的，我们称为这样就是富贵。

　　所以此地第一条也告诉我们，你经常能保持着善心（就是心好），你的命就不会太差。你的心好，你就能宽恕别人，包容别人，你的周遭就会觉得一片和谐，这样的生活就是最幸福美满的。所以，这里讲到这样你的富贵可以直到永远，到这个人生的终了，你都可以拥有这么幸福的日子。首先建立在你的知足，你的善心。第二条讲到：

　　【命好心不好。福变为祸兆。】

　　这里讲到命很好，他的生活环境，他的周遭，我们看到他真的是非常好，但是他的心地不好。一个人心地不好，我们可以这样讲，我们看到周遭的人，有的人为富不仁，环境非常的好，但是待人很苛刻，这样也是有缺陷。这样待人不好，你到处树立敌人，将来一旦你的福享尽了，你的灾难肯定就会跟随而来。所以，此地讲『福变为祸兆』。本来你拥有这么多的福报，可是因为你的心地不善，你待人不好，你的「福」就会变成「祸」。为什么？人在享福当中，往往不能想到这个福会享尽，所以就拼命造了很多恶业，到处与人家结恶缘。一旦你的福享尽之后，肯定就会有恶果上头。

　　所以此地也告诉我们，拥有幸福之人，要懂得惜福，要懂得珍惜你现在所拥有的，要生活在感恩的世界里头，感恩你有这么好的环境。有这么好的环境，更应该善用你良好的这些物质、环境，尽你的能力来帮助别人才对。如果你的心地不好，很有可能你的幸福就会毁在你心不善上，心不善就会造很多的恶业，毁在你自己的手上。所以，最重要还是要存善心。

　　现在社会经常推行四好运动，「存好心，做好人，说好话，做好事」。这里告诉我们，你要追求幸福人生，首先要有纯善之心。前面两段都告诉我们，你的环境、生活，你如何继续保存下去，你拥有好的现况，你要如何再经营让它更好；不可以在这么良好的环境当中，忽略了我们的内心。我们说「诚于中，形于外」，内心经常想不好的，你的所做所为也会跟着不好。所以此地告诫我们要懂得惜福，要珍惜。我们再看第三段：

　　【心好命不好。祸转为福报。】

　　此地就是勉励命运坎坷、生活环境困苦之人，命不好，命里头经常乖舛。所谓乖舛，就是从小非常的坎坷。此地勉励我们，在恶劣的环境当中，我们如何追求幸福？这里教导我们要存着善心，存着善心，你就不会怨天尤人。有很多人他很感慨，他所生活的环境很恶劣，所以他就自暴自弃。我们看到这样的人，你很想帮助他，就没有办法帮他。为什么？扶不起的阿斗。

　　所以当我们面对恶劣的环境，面对自己坎坷的命运之时，我们要心存善念，存着好心，多做好事，多与人结善缘。内心经常有这样的善心，你所表现出来的就有善行。有善行，你就能广结善缘，你很有可能会得到很多人的帮助，你的际遇也会随着你心地的改善而有所帮助。

　　所以，人一定要想一想，我今天的幸福快乐完全是自己内心的感受，你内心觉得满足了，你就是大富大贵之人；可是如果你今天心的欲望很大很强，即使再优渥的生活条件给你，你也是不懂得满足的。

　　所以此地讲到虽然我们的命不好，但是我们要存着一颗纯善之心，『祸转为福报』，即使有灾难到了，我们也会逢凶化吉。为什么？因为我们有纯善之心。有纯善之心，你就可以感动周遭之人，别人看到你这么善良，在你有困难的时候，深信他们也会伸手来帮助你。

　　所以此地也勉励命运坎坷之人，千万不可以怨天尤人，更不可以自暴自弃，我们应该要立志把我们的生活条件改造好。就好比古人讲的：颜回一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。什么意思？他即使生活条件非常的差，非常的贫困，但是他知足常乐，他不会为了物质享受差一点，然后就觉得自己的命运很苦。我们看到古人能如此，圣贤之人能如此，其实我们在本性里头，我们也同样具有这样的本能跟德行，我们向他学习，我们也可以做到。所以此地讲你的「祸」，这个不好的命运，或者有灾难，有困难来了，都有可能转为福报，所以对自己要有信心。下一条，第四段讲到：

　　【心命俱不好。遭殃且贫夭。】

　　这里提到有一种人，这样的人一生真的是没有办法挽救，没有办法改造。怎样的人？『心命俱不好』，就是指他的命运本来已经不好，又加上他心地不善良，经常怨恨不平，像这样的人，他就难免要『遭殃且贫夭』。「殃」是一种灾难，「贫夭」也是非常贫困，很潦倒。在这个世间，我们也不难发现有很多人，他就生活在这样痛苦的环境里头。像这样的人，是由于他不晓得自己的命运可以改造。他完全相信：我这一生当中，就随着我的命运流转，而含糊的迷迷糊糊活在这个世界上。这样实在非常的可惜。

　　所以我们想一想圣贤之人，他告诉我们，为什么一个人会遭殃？为什么会贫夭？除了他先天的环境困厄之外，最主要还是在他的内心。他从来没有想到从心地来改，可以扭转他的的命运，他的人生也可以因为心地的改善，而得到幸福，所以非常的可惜。如果我们朋友之间有这样的人，不妨转告他，送他净空法师所宣讲的《改造命运，心想事成》这一本书，这是《了凡四训》的讲记，这一本书对于如何改造我们的命运有很详细的介绍。

　　末学的朋友当中，也有人经商不善，经济非常的困厄。后来我听到之后，就送他这一本书《改造命运，心想事成》。他也就从自己的内心开始改良，自己一看书，一对照之后，才知道自己的内心有这么多的污染，这么多不好的习性。他很认真每天都读一段，不懂的他一定问。经过三、四个月以后，他发觉生意逐渐在改善，家庭气氛也愈来愈好，他不平的内心也逐渐的降低。可见一个人只要有心，我们看到人家三、四个月就能改造自己的命运，我们何乐而不为？

　　所以当我们有幸、有这种机缘读到这样好的书，我们应该不吝，周遭有这样的朋友，我们应该送他一本，附带再跟他稍微介绍一下，让他提起信心，改造命运绝对是有可能的，而且是肯定有把握可以做到的。我们再看下一段：

　　【心可挽乎命。最要存仁道。】

　　这里告诉我们，对自己一定要有信心。什么信心？相信你从内心做起，把你根本的这些不好的念头、不好的习性从心地上做功夫，下功夫。『心可挽乎命』，「挽」就是扭转，我们的心就是主导我们命运的主宰。但是很多人不明了，认为我这一生就是命运所安排。就好像袁了凡还没有遇到云谷禅师的时候，他也认为我的命一切都被算定了，我努力也没有用。可是遇到云谷禅师之后，一席话的开导，真的是一棒打醒梦中人，从此袁了凡他从心地上改造，果然把自己的命运，从很平凡中改造过来了；最难得的是，他延长了寿命将近有二十年之多。

　　我们看到古人他可以这样做，而我们同样也有能力做到。所以它讲『最要存仁道』，这里就指出了方法，怎样从内心里改造？就要心里长存仁道。怎么做？我们可以举例来讲，「仁」很简单的讲，就是内心有爱心，你能包容别人，宽恕别人，就是仁的表现。你对周遭的环境能举手之劳把它整理的整齐清洁，把它做好，也是仁的表现。因为你爱护一切的东西，这样也是爱心的表现。你对别人，你的态度和蔼，你与人结善缘，也是仁的表现。

　　如果你的脸每天都是臭臭的来对待别人，每天都很不快乐，这样对待别人，肯定别人看到你就敬而远之，离你而去。为什么？因为他不喜欢你。所以，首先从内心做起，内心有慈爱，你所表现出来就有慈爱的容貌，就有慈祥的态度。所以最简单的，从你的言语造作你就可以改善，但是最主要要在心地上下真正的功夫。我们也不要要求一蹴可几，人的习惯与生所俱来的，很难调伏，往往三、五天做得很好，接下来可能碰到困难了，就忘记，就退却，就堕落。

　　所以要有坚定的信心，要想到肯定可以扭转自己不良的这种习惯。所以，内心要经常存有仁恕之心。「最要存仁道」，这个最重要，最重要就是你要有一颗仁爱之心。你果真能这样行，你的命运很快就能改善。再往底下看：

　　【命实造于心。吉凶惟人召。】

　　这里讲到人的命运，为什么会有命运？这里清清楚楚告诉我们命运的由来，它是在于你的心。你的心一念善，你的脸呈现出来就是和蔼可亲；你的内心一念恶，你所呈现出来就像罗刹一样，人家看了都会怕。所以我们从自己的容貌就可以感受到，你的心是不是善良，是不是经常怀有恶念。所以此地告诉我们，我们的命运完全掌控在我们的念头处。

　　『吉凶惟人召』。一生是幸福，「吉」是幸福、是快乐、是善良、是美好，都是属于吉。「凶」就是困厄、灾难、贫夭，就是属于凶。吉凶祸福都是谁给你的？都是自己。「惟人召」，都是自己所造作的。很多人他不能接受这样的说法，他认为他今天的幸福、今天所拥有的都是父亲给予的，都是祖先所留下来的。话虽然这么说没有错；可是一个人没有努力，没有奋斗，你如何能拥有这些？很难的。

　　所以当时唐太宗就问他旁边的大臣：创业难，还是守成难？旁边的大臣就跟他讲：创业不难，创业的过程非常的艰辛，但是大家彼此有志一同，会为这个方向目标勇往直前努力。但是守成却非常的难。为什么非常的难？因为人一旦安逸惯了，他就会堕落；堕落就开始造恶业，造了恶业，你就跟周遭的人开始结恶缘。一旦因缘成熟，灾难就会来到。

　　所以此地讲『命实造于心』，命运其实原本就是我们内心的造作所感召的。所以人要经常省察自己的内心，你内心的动态，起心动念处，自己是不是经常去观察，是恶念多，还是善念多？此地就跟我们讲到，我们的习气会造成我们的命运。这是最简单的来讲，怎么说？如果你的习惯脾气很不好、很暴躁，你周遭的朋友受不了你，肯定大家离你远去。所以，你的命运就不好。什么不好？就是你的缘很不好。所以，还是自己造成的。如果你的习气很好，你的气质很美，你与人都能为善，你的命运就是你的缘非常好，你能广结善缘。

　　我们这样简单的分析，就可以体会出，原来念头（你的念头）会主导你的一切言行举止，你的一切活动，一切活动累积下来就变成你的命运。所以在此我们要特别的谨慎，我们的心地有没有经常保持清净？

　　最简单的反省方式，诚如曾子所讲：「吾日三省吾身。」但是我们每天不是只有三省而已，要时时刻刻的检讨自己。你能经常的注意你自己，可以说一切的吉祥都会随你的心地善良而拥护着你，你是周遭所受、所居住的环境，也都会非常的美满。因为你有一颗纯善之心，因为你懂得如何扭转内心，你能控制这个枢纽的这把钥匙，懂得在心地上如何用功，所以你就能掌握吉凶祸福。

　　心地的功夫，治心的功夫，讲起来虽然很容易，但是做起来还是相当的困难。困难在哪里？就是遇到事情的时候，没有办法伏住，没有办法控制我们的心，我们的心很容易受到环境的影响。不能扭转环境，这个心就顺应环境被转，所以这也是我们要特别谨慎小心的。我们再看下一句：

　　【信命不修心。阴阳恐虚矫。】

　　此地讲到有很多人，他认为：我这一生当中就交给老天安排，我的命运怎样，一切听天由命。从来就不晓得，我要好好的改善自己。所以，此地讲『信命不修心』。他相信命运，但是他不知道要修持，要在心地上做修养的功夫。

　　所以，『阴阳恐虚矫』。这个阴阳，我们先从字面上来看，「阴」就是暗的意思，「阳」就是光明。我们如果把它展开来看，阴也可以说是晚上，阳也可以说是白天。一个人不能从心地上下功夫，你的心就肯定不踏实，我们在这一生当中，每天所造作，就有可能沦于虚假。尤其在现代的社会里，人与人之间的交往，我们可以说有一半以上，他的交往都建立在利害关系，于我有利，我巴结你，我奉承你；有害处、在关键处，我们会远离。甚至为了利益，不择手段。这种交往，任何的手腕他都使得出来，这也是很要不得。

　　此地讲「阴阳恐虚矫」，从内心上来讲，也可以说是心地上的功夫，还有跟外头所呈现出来的都不真实。我们可以从历史上的典故来加以说明。明朝的俞都，就是很有名的俞净意。俞净意年轻的时候就很喜欢读书，可是他的命运不济，而且相当的坎坷，他这么会读书，偏偏每一次考试都没有考中。后来就在家里授徒，在故里开班授课，讲解一些圣贤之道，以教书维生。

　　他的家庭也非常的坎坷，他有五个儿子，有四个都贫夭，很早就夭寿，死了；生了四个女儿，也仅存一个。这一个就留在身边。其中，他的第三个儿子，在很小的时候，大概八、九岁时就走失了。唯一留下来的耳聪目明，看起来很讨人喜欢的这个儿子，偏偏又丢失了。他的太太因为伤心难过，最后把双目哭得都失明了。所以俞净意非常的难过，他认为上天为什么这么不公平的来对待他。他想到自己四十几岁了，这一生竟然家徒四壁，这么的穷困潦倒，九个子女竟然只剩一个。所以他就怨天尤人，非常的难过。

　　他认为他一生行善，教学非常认真。所以他在每一次过年的时候就会写了一些疏文，焚香祷告，向苍天控诉，向老天爷控诉，说：我俞某人为什么这一生这么困苦，我自认为我做得很不错，我是为人师表，我又很慈悲，我又经常带学生放生种种。他认为他是仁人君子，可是今天的命运却这么的坎坷，这么的困苦。

　　这样经过三年之后，就在第四年一个除夕夜的晚上，有一个打扮相当特殊的人来敲他家的门。俞先生把门打开之后，看到门外的人打扮不俗，可以知道此人一定非凡人。在一阵寒暄之后，这个人就跟俞公讲（跟俞净意讲），他说：我是从很远的地方来的，我们也收到你每一年的陈述，陈述你内心的伤痛、不平衡以及种种的怨恨，我们也仔细去调查清楚了，所以我就被派来转达来答覆你所陈述的。俞先生听到非常的惊讶，可以说是吓了一跳。

　　这个人就讲到：你是老师，你的口才很好。虽然你的口才很好，在同侪当中，你会利用你的伶牙俐齿经常伤害别人。你也经常开玩笑，讲得非常好，天花乱坠，众人都为你倾倒，但是你的心并没有存着善心，你是存有调侃，恶意要取笑于别人之心；在谈吐之间，有轻视、鄙视别人的念头。所以在教学上，你就犯了存心不良，你已经冒犯了天地鬼神。

　　第二点，你虽然经常美其名带学生去放生，但是再看看你的内心，一点慈悲之心都没有，你只是做给别人看而已。你不是真正有那种慈爱之心，你没有慈悲之心，更何况你家里也经常带这些活的、生的动物回来烹煮。你的真心，你真的慈悲之心，一点都没有生起，跟你所做的完全是两样。还有对书籍也不恭敬，你经常把这些破旧的书糊在窗户上，甚至用来擦桌子，你已经又冒渎了圣贤的典籍，你哪里是好人？

　　他又讲：你看到漂亮的女众，你内心也会起了邪念。愈讲，俞净意愈听愈难过，愈听愈惊吓，何以此人一语道破他内心所有的这些习气毛病。所以俞净意公听到之后，赶紧的谢罪。他又请示这个人，我应该怎么办？这个人就跟他讲，如果按照你所陈述，本来上天就要降罪于你，但是看你还存有一点仁心，所以我今天就来告诉你。俞先生听到这一席话以后非常的感动，就请教他：我如何改造命运？

　　这个人是灶神，他家里的灶神，就跟他讲：你要改造命运，要从你的内心改起。从现在开始，你的内心要去除那些不好的念头，所有不好的恶念，你统统要去除掉。你要保持这种勇猛心，一定要戒除你的毛病、习气，才有办法完全的改造你的命运。俞净意公听了这一席话之后，他也很认真在改。可是他觉得改起之初非常的困难，为什么很困难？因为累积这么久的习惯毛病，你一时要改掉非常难。

　　他看到自己又堕落了、又懒惰了，没有办法改造。后来就在家里，家里刚好有奉祀观世音菩萨，所以他就很猛烈的磕头，祈求祷告，希望菩萨能加持之力，让他痛改前非，让他能勇猛精进。这一次他下定坚决之心之后，俞先生果真改造他自己的命运。所以终于在五十几岁的时候，他考上了进士。年纪这么大能考上，可以说是非常难能可贵；也因为俞先生痛改前非的这种决心，所以他才能考上进士。

　　考上进士之后，他非常高兴。当时主考官就点召，邀请俞先生到他家里。到他家以后，这个主考官他就把他的孩子带出来向俞先生介绍，其中他介绍一个看起来眉清目秀的少年，十六岁。主考官就说这一个是他的义子，在他十岁的时候，因为误入了一条船，就随船漂泊到这个地方，主考官就把他收为义子。俞先生看到这个少年人，他觉得很面善，就问他是哪里的人。少年就答哪个地方。结果一问，就是俞先生的故里。俞先生又问他：你的脚底是不是有双痣？是不是与生俱来就有颗痣？结果这个孩子答是，终于俞先生他又找寻到失散多年的儿子。

　　这个时候，他的太太双目失明，虽然不能见到自己的儿子，但是儿子能失而复得，所以非常的高兴，高兴到感动的眼泪不停的流下来，甚至眼泪里都带血了。母子相认之后，母亲的眼睛竟然就在哭泣当中，这种痛哭、这种亲情的场面感动到泣血，结果眼睛又恢复正常了。俞先生这一家从此又找寻找到了幸福，他的命运也从此改善了。

　　由此可知，人不能相信命运，不能一切统统交给命运，认为这是命运的安排。即使是命运的安排，你可以转你的命运。从哪里转？从心地上转。所以，我们从俞先生遇到灶神之后，他就把自己的名字，原来叫俞都，就改成「净意」，这个净就是乾净的净，意念的意。他希望从内心开始，先把他内心扫除乾净，先保有一颗清纯之心，从这里改起。果然他经过将近十年的功夫，他考上进士；失散多年的儿子，又回到身边；双目失明的太太，又因为儿子寻得，就这样的伤心哭泣，想不到把眼睛的神经又打通了，竟然又可以恢复。

　　所以从这种很困顿的环境中，要如何转变成为幸福的环境？完全都在心地。所以此地讲「阴阳恐虚矫」，俞净意年轻的时候自己所造作的，自己认为都是好事；但是一检查，你从内心才知道一切都是虚伪、都是骗人的。在此我们也可以得到很大的启发，如果我们相信一切都是命运所安排，我们的内心就会随波逐流，不知道主宰自己，不知道心是我们一生当中幸福的关键，完全操纵在自己。不了解心在做主，你往外去追求，追求名闻利养，追求外界的一切声色、一切享受，我们追求到最后还是两手空空，我们不能拥有什么。

　　所以此地也再告诉我们，不能把自己的命运托付给老天，老天也不会为你好。为什么？因为完全是自己所造作的，你的命运完全操乎在自己。过去我们不晓得，是因为我们没有读到这样的书；现在我们已经清楚了，我们应该要坚定自己的志向，要掌握住治心的要道。就是要存人道，好好的从心地上做起，肯定可以改造我们的命运。最后一段提到：

　　【修心一听命。天地自相保。】

　　这里讲到我们修心，我们一切的修为，我们一切的修行，并不是为了追求福报，也不是要追求种种的幸福，不是有所求的，我们内心要一尘不染。什么叫一尘不染？好比我们今天行善，我们是很自然行善。而行善不是为了求功德，或者为了人家的赞美，这样就不是真心之善。真善是完全从内心很自然，没有一点造作，没有一点困难，所作所为真心流露，这样才叫善。

　　所以修心，这个修，我们可以说是一种学习，一种治理，你的内心应该怎么来调伏它。首先我们就要有那一种静定的功夫，看到外界的种种，怎么修你自己不起心不动念，这个是修心的头一个功夫。如果看到外界种种的活动，你的内心就不安定，你就没有办法折伏你的内心，你的所有功夫就完全破功了。在修心这一方面，你就不及格。

　　所以此地讲我们在心地上做功夫，如何治你的心？首先要心无所求。心有所求就会有得失心，得失心你就会有压力，有压力你就不自在，不自在你就会觉得痛苦。所以此地讲当我们在日常生活当中，我们懂得如何来掌理自己的内心，我们就要完完全全的放下，一切的利害得失统统不要去理它，因为这样才会自在。

　　所以此地讲『修心一听命，天地自相保』，你能存着这样的念头，宇宙天地肯定不会让你吃亏。怎么说？我们看到历史上的人，好比是虞舜，他是一个大孝之人，他的父亲瞽叟对他这么不好，但是舜他心里想的，只是我做儿子的一定做得不好，所以父亲才对我不好。所以在舜的心目当中，从来没有想到：我这样的孝顺，将来可以当帝王。他是很自然的做好自己为人子女的这种孝心，今天父亲对我不好，完全都是我做不好，所以父亲才会对他不好，他是存着这样的念头。所以他就愈来愈孝顺自己的父亲，最后把后母也都感动了，父亲、后母还有他的弟弟都对他很好。为什么？因为我们有至诚之心，肯定可以感动人；也由于他能忍、他能孝，所以最后他当到帝王。他能当帝王，他有这样的仁慈之心，就能造福所有天下的百姓。

　　所以我们想一想，一切的造作都存乎于心，我们有善心，天地也会待我们不薄。我们都晓得，这个宇宙当中、冥冥当中都有一股力量，什么力量？它会保护善人。恶人，你现在看他好像很得意，那是因为他的福还没有享尽，所以你看到的只是短暂而已。真正行善之人，心存仁道之人，他肯定在这个世间一定会幸福快乐的。所以最后提到「天地自相保」，我们这一生能存着仁道之心而行于世间，我们这一生就会幸福美满。今天时间已到，「命自我作，福自我求」就讲到这里，谢谢大家。

---感恩杨淑芬老师的慈悲宣说。
2016.3.28

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