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六、《弟子规》的“泛爱众”：从“凡是人 皆须爱 天同覆 地同载”到“势服人 心不然 理服人 方无言”。
【泛爱众。】 「泛」就是广泛，很普遍的意思；「爱」就是慈悲，有爱心。这个「众」，我们此地讲的是众人；除了人之外，你还能扩展到动物、植物，这个世界就更为美好了。 【凡是人。皆须爱。天同覆。地同载。】 这一条也指出来我们都是生活在地球上的人类，仰天一看天空，你我都是一样的；我们站在地上，都是同一个地球上面，所以人应该要彼此的珍惜。尤其最近科技的发达，交通的便捷，人与人之间往来互动更为接近，地球就快要成为地球村了。所以人与人之间更应该和睦共处，族群与族群当中也应该相互的包容，相互的尊重。不要认为我这个民族比较优越，我的家庭也比较富有，就有那种侵略别人之心，轻忽别人的心态，往往都是纷争的开始。所以人为什么会有争斗，就是彼此不能包容，彼此不往来，彼此不互相尊重，才会引起这样的争端。假使人都能互相的包容，从个人开始做起，家庭一定幸福美满，社会也会一片祥和。 我们如果能爱护一切动物，爱护一切花草树木，我们每天早上起来，看到天空的云彩，我们会感觉大地非常的美。我们再看这么漂亮的花草树木，我们看到大自然这么美，看到花长得这么漂亮，我们内心也都会觉得非常的喜悦。我们再看看动物，天空飞的，我们听到鸟儿在唱歌，我们听到植物上面的虫鸣，我们是不是也会觉得很安心，很宽慰？所以在此地，如果我们能把爱心扩展到动物，也能爱惜一切动物，爱惜世间的一切植物，爱惜这些花、这些树，人间一定会更美好。人看到这么好的环境，生活也会更为完美，更为幸福。我们再看下一条，第二十六条： 【行高者。名自高。人所重。非貌高。】 这里就讲到一个人为什么会受到别人的推崇与尊重？就是那一个人品德涵养都很好，他足以服众人，大家看到他的言行，他的举止，就会从内心不由自主的敬仰他、尊敬他。为什么？因为他有德行，有修行，有涵养。所以这一条也告诉我们『行高者』，就是内涵、品行，你的品德。品德修养到达一个程度，一个修养很高的人，他的名声、他的威望自然相对的提升。这种从内心发出来的敬仰仰慕之心，不假外力，不是说他用权势来希望大家能服从他，敬仰他。 『人所重，非貌高』。我们都知道，一个人会值得尊重，不是他长得好看，也不是他有权势，有财位（有财产有地位），不是的。因为那种是假的，真正从内心仰慕是不容易的。就好比颜回赞叹孔老夫子，他就说「仰之弥高，钻之弥坚」。你看老师他非常的高昂，为什么？他的内涵、他的品德、他的修养都是那么高，那么雄伟。为什么雄伟？因为他的德行、他的威严会让我们不自觉的景仰他。所以此地也提到了，一个人要受到别人的尊重，一定要从内心做起，你才有办法以德服众。 【才大者。望自大。人所服。非言大。】 这里就讲到一个人有才德、有才学，有真正的学问，这些才德随着你学问的提升增高，你的声望也会随着你的内涵而提升。为什么？世间人都很希望拥有良好的老师，你有这样的才学，很自然就会赢得别人的敬重。大家除了羡慕你的才学之外，同时也很敬佩你有这么深厚的学问。这个学问不是知识，知识的话，我们一看就明了。学问是有真实的实学，这些实学散发出来，你的言行、你的举止都会很令人敬仰的。所以这里讲人之所以能服众，不是他讲话大声，也不是用权势压迫，而是自自然然的你有那样的真才实学，有那样的道德涵养，你才有办法令所有的众人推崇于你，敬仰于你。 所以此地就告诉我们，人要好学。尤其领导人物或者老师，我们都要知道自己一定要不断的提升，才有办法作育英才，你才有办法在团体里头、团体当中领导众人。自己千万不能有偏颇，行为方面更要谨慎；不能谨慎，不能廉洁，那你就没有办法领众，更不可能有办法服众。不能服众，我们就晓得，这个团体随时都有瓦解的可能。所以这里再告诉我们，我们的品德要光明正大，才能赢得众人的服从。我们再看第二十七条： 【己有能。勿自私。人所能。勿轻訾。】 这里也提到人不能吝财。财有两种含义，一个是自己的才能，一个是钱财。当我们有能力帮助别人的时候，千万不要吝于自己的才华布施。如果你有智慧，有能力，应该帮助一些没有能力的人，希望他们也能在这一生愈来愈好，能帮助别人解危，能帮助别人解决社会上的困扰也好，财物上的施舍也好。总而言之，这里告诉我们，你有能力，不管是什么样的能力，只要是好的，我们都不要吝啬自己的才华、能力、财富，适时的帮助别人，都是中国传统的美德。 今天社会上已经很少有善人、很少有人愿意很主动的帮助别人，我们读到《弟子规》之后，衡量自己，如果你真的是有才学、有才德之人，应该要站出来为这个社会多做一点事情，这样才能挽救社会颓败之风。 『人所能，勿轻訾』，什么意思？这个「訾」就是轻视、鄙视。有些人往往看到别人好的一面，但是他不愿意赞叹，也不愿意有成人之美，他反而会落落的批评，有什么了不起，我也行。有道是「文人相轻，同行相忌」。很多人都因为面子问题，看到别人好的一面，往往没有办法赞叹；不但不能赞叹，反而还要多加以批评两句，这个也是人的通病。我们有这样的毛病，我们检查看看，这是经常很容易犯的过失。我们读到这一条也要很谨慎的想一想，如果有的话，及时的改正，我们会更好，这个人生会过得更好。 因为妄加的批评，旁人看了，他会认为你是一个功高傲慢之人。我们也晓得，「谦受益，满招损」。在人与人之间的交往当中，我们最忌讳的就是自傲自满，自傲自满的人就没有办法与众相处。不能与众相处，这个人生就没有什么意义，因为你都没有朋友。所以人与人之间的相处，其中的互动，我们一定要有成人之美的这种心胸，看到别人有能力，应该赞叹，能再加以帮助，那是最好不过了。我们再往下看： 【勿谄富。勿骄贫。勿厌故。勿喜新。】 这个『勿』就是不可以，『谄富』就是去巴结富有之人，或者有权势之人。『勿骄贫』，也不要骄傲，贫贱也不要难过。这里告诉我们，当我们生活好一点，我们不要笑贫，不要轻视那些贫穷没落之人；我们如果贫穷，处于贫穷，我们也不要去巴结有权势之人，没有必要，人生活在世间应当坦荡荡。这里也告诉我们，要有志气，要有气节，有道是素富贵，素贫穷，素富贵安于富贵，素贫穷也安于贫穷。 我们讲世事无常，人环境的好坏，可以说风水轮流转。今天你看到甲非常的得意，焉不知十年之后，甲可能落魄难堪都说不定。所以人要珍惜现今所有的环境，当你有地位、有权势的时候，千万不要仗势欺人；我们贫穷的时候也要有志气，一定要发愤图强，不要有那种自卑的感觉，一定要努力向上。你能努力，自然能改造自己的生活，自然能改造自己的命运。 所以这里告诉我们，做人要懂得珍惜；你不懂得珍惜，你会轻视别人，同时别人也会瞧不起你。你今天富贵，哪一天你落寞了，别人一样的也会瞧不起你。所以人与人之间，我们想一想，我们应该要珍惜。富贵的时候，不忘要多施舍；贫贱的时候，不忘自己要好自为之，要努力自强不息，自然能改造环境。 『勿厌故，勿喜新』，这一条就更重要了。人追求美好的，都是一般人的习性，看到好的就想要，我也希望能拥有。如果有这样的心态，我们的欲望就永无止境。所以有一句话说，「喜新厌旧」，这可以说自古以来，每一个人或多或少都有这样的习性。对物品来讲，如果不能珍惜，不能爱护一切的物品，追求物欲就会愈来愈深，这样对我们人生也是很不好的。为什么？因为无止尽的欲望会带给你很大的痛苦，当你入不敷出的时候，这个时候怎么办？已经养成这么奢靡的习惯，要回头都相当的难。 所以从小我们也要告诫子弟，要爱惜一切的物品。尤其年轻人，最喜欢追求时尚，流行什么一定要赶上这样的潮流，这个也是相当不好的毛病。子弟有这样的情形，做父母的一定要告诫之。当然最主要的，父母本身就不能有喜新厌旧这种心态，这个非常要不得。 除了物品之外，人与人相处也更要注意不能喜新厌旧。我们晓得现在的家庭，有很多家庭为什么会破碎，都是源于家庭父母当中，有一方有外遇，所以把原本幸福的家庭就这样给搞破碎了。抛弃子女，抛弃妻子，弃妻弃子都不应该，弃夫弃子也同样的不应该。为什么？家庭的建立很难得，家庭的幸福更是难得，我们不可能把这么幸福美好的家庭，就是在于自己一时的喜新厌旧，一时的贪欲，然后造成破碎，这个非常的要不得，也是造作极大的罪恶。 为什么？当一个人被抛弃，不是他一个人而已，还有他的家庭、他的父母、他的子女，伤了多少人的心，可以说是非常的伤心。想一想子女在这么小，他就失去了亲情，可能没有父亲，可能没有母亲，这也是天下最悲哀的一件事情。在失去家庭的温暖之后，长大如果在外面为非作歹，父母的过失就更大了。我们看看今天的社会，有很多青少年在外游荡，有很多青少年在外不知要迷途归返，不晓得应该赶快回头。我们探究他背后，都是有一个身世凄凉的家庭背景，原来都是得不到亲情的照护，从小疏于管教。在家庭失去温暖之下，子女肯定没有办法得到良好的教育。所以家庭是一切社会安定的关键所在，为人父母的要珍惜好不容易建立的家庭，我们不要轻易的让这个幸福的家庭破碎。 夫妻当中含有极重的情义，什么情义？想想看，婚前两情相悦，才有可能结合成为一个家庭，结为夫妇。婚后彼此互相努力，建立这个家庭，买了家，安置好一个幸福的窝，彼此都有恩德，这个叫恩义，夫妻之中这个恩义我们不能忘记。还有一个，夫妻里头还有信义，婚前彼此信誓旦旦，山盟海誓，想想过去的这些誓言，如今摇身一变统统忘记了，夫妻之间的三义都不见了，情义、恩义、信义都不讲了。所以，我们看到现在有这么多的家庭破碎，我们看了实在是非常的难过，尤其无辜的下一代更是可怜。所以为人父母的，我们要想一想，我们所作所为是不是影响重大。如果我们有这样的倾向，自己要反省一下，想一想它的危害、它的影响有多深。 所以，当我们读到『勿厌故，勿喜新』的时候，自己也要反躬自省，在物质上面我们是不是有这样的毛病？在与人相处，在感情方面，我们是不是也有喜新厌故的这种心态？这是非常要不得的，一定要及时回头，悬崖勒马，一切还是来得及挽救的。我们再看下面： 【人不闲。勿事搅。人不安。勿话扰。】 这里讲到人与人之间相处，往往我们会忽略很重要的一点，哪一点？经常只有顾到自己，不能替对方着想。譬如说我们要找人讲话，要找人帮忙，我们如果没有注意到对方是不是有空，然后就请人帮忙，就跟别人讲话，往往对方碍于这个情面，不好意思拒绝你。所以，在此末学也深深感受到，从以前服务于公职，或者后来从事教职，也经常有这样的困扰。对方不知道你很忙，虽然看到你手上有很多工作，但是他就喋喋不休，就要找你讲话，明明我们在思考，但是没有办法。碰到这样的人，怎么办？心里只有默默的希望他能看到我这么忙，赶快的离开。有时候，我们正在思考的时候，正在做事很忙的时候，又接到电话，这个电话偏偏对方又跟你讲了很久，有时候不好意思跟他拒绝，往往也会带给自己无限的困扰。 所以，每一次我讲到『人不闲，勿事搅』的时候，我会特别的告诉学生，当你看到别人很忙，千万你不要再去忙上加忙，不要再找他的麻烦。「勿事搅」，就是不要再麻烦他做其他的事情，不要让别人更忙。同时，我也告诫所有的小朋友，当你要打电话给亲人、给朋友，我们也要特别注意看看时间，是不是已经是吃饭的时间了，或者人家在休息的时候，我们也要注意到，不要在这个时候打电话给别人。即使你要打电话，也要问一下：请问你现在有空吗？不要电话拿起来，就拼命讲个不停。人有时候是很忙的，但是碍于情面，又不能直接的跟你拒绝。 所以在电话当中，我们也要建立一个新的观念。我们打电话给别人，除了问候之外，如果要长谈，要细讲，要聊长一点，希望也能问一下对方有没有空闲。过去的学生，他们知道我都有这样的习惯，所以他们打电话来，通常都会先问：请问老师有空吗？如果他的问题比较长，我都会另外安排时间，请他什么时候再打来，方便的话就那个时间打来，这样才不会互相的影响，所以这个也是很重要的礼节。希望每一个人在读到这一条的时候，也都能注意到，当别人很忙的时候，我们不要再去找他的麻烦。 『人不安，勿话扰』。我们看到一个人在生病，或者他的心情不好，我们也不要再去找他讲话。这个「话扰」就是再去找他讲话，前面那一句就是再去找他，这个事情找他帮忙。有很多人非常有爱心，听到某人生病了，住院了，就赶紧去看他。我们晓得，病人在生病的时候，最重要的就是保存他的体力，而且他非常微弱，正是需要休息的时候，我们不应该一个接一个去探望他，这样只有叨扰他。等他好了之后，我们再去看他也不晚。 所以当我们要做，要需要人帮忙的时候，眼睛一定要仔细的瞧瞧，对方是不是很忙；很忙的时候，我们连跟他讲话的时间都要尽量的避免，更何况要找他帮忙。人不安的时候，我们看到他生病，或者情绪不好的，我们应该要让他有好好休息的时间。 也有一些小朋友，他们会跟我抱怨哥哥姊姊经常欺负他。我就问他：为什么你会被欺负？我会说：是不是哥哥姊姊在做功课，你去吵他，你要他陪你玩？他说：是。我说：你这样就犯了《弟子规》这一条人不闲，你去事搅。你看到哥哥姊姊正在用功读书，你去吵他，要他陪你玩，你就是不对的。如果你能看到哥哥姊姊他很忙，然后你不去吵他，你就是好弟弟。你可以跟哥哥姊姊讲：等你功课忙完了再陪我好不好？千万不可以吵他。孩子在听到这样的讲解之后，往后吵架的机会就降低了，因为他也懂得替哥哥姊姊着想，功课为要。当他功课做完了以后，做哥哥做姊姊的再陪弟弟玩，这样才对。而不是看到哥哥姊姊一回来，就抓着他不放，要他陪你玩。 所以孩子小小的年纪，你这样讲道理给他听，他往往都能接受，而且也能改善。大人这一点看到别人不能替对方着想，就是看到人就想请人帮忙，这种习惯也要改正。为什么？有时候人很难开口拒绝，可是自己又很忙，又很矛盾。在这种情形之下，人与人相处应该要怀有经常会替对方设想的这种心。 人与人交往贵在能知心，也贵在能替对方设想。这一点也告诉我们，我们要善于观察周遭的人事物，不要经常的去叨扰别人。你要叨扰别人，要请别人帮忙，也要看看对方他有没有空闲。要找人讲话，我们也要想一想，这个话该不该讲？有没有必要讲？看到别人没有这样的心思陪你讲话，我们也要及时克制自己，不要认为这件事情很高兴很快乐，一定要急着跟朋友分享；一定要看状况，这样才好，同时也不会让别人造成很大的困扰。我们接着再看下一条，第二十八条： 【人有短。切莫揭。人有私。切莫说。】 这里也讲到人跟人相处当中，互相看到对方的不是和缺点，这是很正常的事情。我们看到别人有缺陷、有短处，『切莫揭』。这个「切」就是真实的，很真切的，一定要切记；「莫」就是不可以；「揭」就是把人家讲开，把人家传开。我想每一个人，他都有弱点，也都有缺点，这些缺点跟弱点也是最不愿意让人知道的。所以当我们知道对方有缺点，我们不要像传声筒一样，到处去讲别人的这些短处，非常要不得。你会讲别人，同时也要记住，别人也会讲你；你怎样讲别人，别人也会以牙还牙对待你。所以这里也告诉我们，人要有包容别人的心量。看到别人有短处、有毛病，不要去传，这是很不好的一件事，可以说是相当缺德的。 『人有私，切莫说』。这个「私」就是隐私，也是不可以说，坚决不可以说，「切莫说」。在人与人相处当中，我们也不免会有一些朋友，他过去曾经遭到一些痛苦之事。当我们知道他有这样一段不为人知，不愿意人家知道的这种隐痛，我们晓得了，也应该替他保密，不可以去讲，讲了以后他的伤害会更深。除了这个隐私之外，有一些事情不应该让当事人晓得的，我们也不应该去传述。 举一个例子来讲，一个朋友他曾经这样说到，他说有一个医生，他看到这个病人病情已经相当严重，可以说在数日子了，生命已经到了尽头。所以，他就跟这个病人说：你可以回去了。这个病人他的年纪也不小了，当医生跟老伯说：老伯，你可以回家了，从此以后你就不用住院了。他的含意就是说：你过世了以后，你永远就不会到医院来了。这位老伯就这样回去了他的家里。因为医生的这一句话，给这个病人产生很大的信心，他说永远都不用来看病了，不用再住院了，所以他非常的高兴。 事隔一两年之后，这个病患觉得自己就好了，他想说经过一两年再回来复诊看看。这个医生看到这个老伯，就非常的惊讶说：老伯，您怎么又来了？这个老伯就讲：我来看你，因为你以前说我已经好了，可以回家了。回家之后，我就非常的高兴，并且对自己很有信心，就这样慢慢的调养。经过两年之后，他认为应该再来医院检查，看看自己的身体状况如何。这个医生就告诉所有医学系的同学，他说医生的一句话，往往可以让病人燃起生命的希望。因为他没有把真相告知这个病人，所以病人也不晓得自己的病这么严重。由此可知，很多的病都是因为心理作祟被吓死了，不是他真正病死的。所以当别人有隐私，不应该让他知道的时候，我们也要替他保密。这是一个故事。 有一次有一个朋友他的当医生的，他也讲到类似这样的故事。他就讲病患甲乙两个人，病历的诊病单开错了，甲是胃炎，乙是胃癌，两个单子给错了，结果真正胃炎的人他就转换成胃癌，真正胃癌的人他看到自己不是癌症，原来只是胃小小的发炎而已，结果两个人的命运就不同，一个活得很好，一个很快就病死了。 所以在这里，我们对于别人有隐私不应该让他知道，或者我们知道的也不应该替他宣扬，这样会造成别人很大的伤害。后头我所讲的病情，我们也要注意病人没有办法接受这样的打击，这样的事实，我们也要替他隐蔽起来，不要让他了解。 曾经在亲朋好友当中聊天，也听到这样的一则故事。有一个人，他的父亲得到肺癌，他们不想让父亲知道他得到癌症。所以当医生诊断证明开给他们的时候，家族就开了一个会议，认为应该给父亲过一个很安详很快乐的晚年，不希望他在医院里头折腾。所以就把这个「癌」字去除掉，把它用立可白涂掉，改成炎，发炎的炎，再去影印，就拿给父亲看：爸爸，你是一般的肺炎，我们回家疗养就可以，吃吃药打打针就可以。 经过几年，两三年，父亲也真的是很快乐。子女知道父亲的病已经相当严重，但是不愿意让父亲在医院里头做很多化学治疗，或者痛苦的这种试验，他们不愿意。父亲在这两三年当中也过得很快乐。有一年过年，他就自己跑去给医生看，因为精神不错。医生就跟他说，你已经癌症末期了。结果来不及了，因为家人没有陪同他，这个父亲知道以后，心情大受影响，隔了几个月就走了。 所以，当我们明白这一点，我们晓得当有一些隐私，不能让对方知道，我们肯定要替他保密，不要让他知道是在保护他。尤其是这个病情，为人子女的，我们如果晓得亲戚朋友当中有这样的人，他没有办法接受这样事实的打击，我们一定要替他隐蔽，不要让他晓得。看到别人，或者听到别人有痛苦的隐密，有隐私，我们更不应该去跟别人宣扬，这是非常要不得的，很损阴德的一件事情。接下来我们看底下一句： 【道人善。即是善。人知之。愈思勉。】 这里也告诉我们一定要隐恶扬善，我们把善良的一面多推广，这个社会会更美好，就是善，我们能讲人家好的这是好事。为什么？当别人知道的时候，他们心生效法之心，就是帮助别人，帮助别人把这个善的一面更加的扩散。人人能行善，这个社会不是更好吗？ 『人知之，愈思勉』。「人知之」，就是善的一面，当别人晓得以后也会很高兴。「愈思勉」，如果当事者他听到自己的善事传开之后，他也会警惕自己，会更再接再厉。因为人都有向上提升的欲念，每一个人都希望自己在这一生当中能不断不断的向上提升。所以当我们行善，如果别人晓得也没有关系，我们更应该警惕自己，再接再厉，再做得更好。 但是不能有那种为善人知，为善就是要大庭广众都晓得自己为善。我们要晓得，为善不欲人知是最好的。当别人把你的善传开之后，我们更要谨慎自己，如临深渊，如履薄冰，反求诸己，希望自己能更好。所以「人知之，愈思勉」，当这些善良的一面、好的事情传开之后，肯定会有很多人来效法。 我们举一个例子，如果你能把孝悌的故事讲给学生听，学生听了有感受，他会起而效法，来行孝，对自己父母孝顺，这个就是好事一桩。所以，人不要忘记，看到别人有好的一面，我们一定要赞美，我们要把善良的一面更要加以发扬光大才是。 【扬人恶。即是恶。疾之甚。祸且作。】 这里就讲到如果不能扬善，专门把不好的事情张扬出去，就是恶。为什么？因为把不好的传出去以后，人心惶惶，而且说不定你传的又不是事实，如果让别人误以为真，信以为真，那更是要不得。 『疾之甚，祸且作』。所以你把这些不好的事情传开，传得很快的时候，「疾之甚」，指的是这个恶事传得特别快，「祸且作」，有时候会招来很大的祸害。所以，人一定要记住，看到不好、不对的事情，我们要想一想，三思而行。尤其当今的媒体传播非常的快，传得愈快，伤害可能愈深愈大。所以，看到不好的要记得三思而行。隐恶扬善自古就是一种非常美好的美德，在现今社会里头，我们更需要隐恶扬善。 【善相劝。德皆建。过不规。道两亏。】 这一条也非常的重要。我们都晓得人与人之间，好朋友当中，我们见到朋友有过失，我们理所当然的都会劝他两句；夫妻之间，我们看到对方有过失，我们难免也会劝他们；看到子女有不对的地方，做父母的肯定也会来教导他。这一条就告诉我们，『善相劝』，这个「善」要特别的注意。我们都知道规劝别人，可是这个「善」就是你要有善巧方便。 今天为什么很多人不能接纳别人的规劝？有两种原因，我们不能不晓得。第一个，规劝的人，他的态度、语气很强势，就好像指责说：你不可以这样，你错了，态度不能圆融。第二个，就是对方他接受你这样严厉的态度，不是很好的口气，他不能服你，他认为你这样讲我，我偏偏不改。所以此地讲「善」，一定要有善巧方便。 我们想一想，跟我们最近的亲人，如果不是父母就是子女，再不然最近的就是夫妻。为什么会吵架？吵架的原因，不外乎是听了对方的口气很不好，听了很不舒服。为什么会不舒服？就是对方在指责过失的时候，往往态度语气相当的不好，令人受不了，所以两个人才会吵架。这里就提到人与人之间，如果在规过劝善的时候，要懂得善巧方便，要抓到适当的时机。你如果这个时间抓得不好，就会让他很难堪，让他觉得很难为情，就会伤害到他的自尊。 每一个人都很讲求自己的自尊，都很讲究自己的面子问题。所以一定要记得，当我们在劝勉别人的时候，一定要注意到对方他接受的程度有多少，一定要衡量，然后再尽我们的力量来帮助他，规劝他。同时，一个人如果有真诚之心想要规劝别人，我们说「诚于中而形于外」，这个时候你的语气、态度一定是非常虔诚，一定能感动对方，他会察觉说：我这样的确是过失，很感激你的劝勉。如果我们用强势、很威权的这种态度来劝勉别人，有时候反而没有办法达到规劝的目的，而且还结了怨仇，别人还怀恨于你。你这么凶，让他没有面子，让他难堪。 所以我们读到这一条，不要很高兴看到别人有过失，就赶紧去跟别人讲，一定要懂得善巧方便。尤其是夫妻之间，夫妻俩人的对话，往往都是家里子弟学习的对象。你如果能委婉互相尊重的说话，那么子女在讲话的时候他的语调也会跟父母一样轻声细语。如果父母之间有过失，彼此是用很严厉的这种言语来指责对方的那就不对了。 所以在此地，你能「善相劝，德皆建」，这个德就是我们自性里的性德，每一个人都有这样的德行，肯定都能有改过向善的这种本能，这种德行。因为我们后天环境的影响，所以我们原来所有的德行，没有办法发挥出来。所以在此地，它就告诉我们，人与人之间，当我们看到别人有过失，真是好朋友、亲人的话是应该要讲的，这个时候我们绝对不可以不讲，我们不能见死不救，看他一步一步的堕落。如果你见死不救，你不愿意规劝，这里就讲你就没办法建立你的德行。 「德皆建」，就是双方都能树立很好的德行。从历史上，我们前面已经讲到唐太宗跟魏徵，像这样的皇帝，开阔的胸襟，能接纳建议大臣对他的规过，可以说相当的难得。贵为皇帝都能如此，我们想一想，我们今天的身分地位，是不是更应该学习他们的宽宏大量，这么大的胸襟。我们在劝人的时候，自己也要想一想，用怎样的言语，怎样的态度；如果你能比喻，用比喻的方式，往往收到的效果更高。 如果说『过不规，道两亏』，如果你看到他日益在造恶，你见死不救，你不愿意帮助他，就是「道两亏」，两边都有亏损。一个是一直往下堕落，他的道德日益沉沦；另外一个，你眼睁睁的不愿意帮助他，这样也不对。所以「过不规，道两亏」，你没有规劝别人，别人不懂得改正，这样也是有失为人的本分。 在此地也要提出一点，这也是很多家长都纷纷反应的；是说，如果父亲在教小孩，他比较严格，做母亲的就在旁边搅局。什么叫搅局？就是爸爸口气比较严，妈妈就在旁边鼓噪说何必这么严格，让小孩有所依恃，让小孩觉得你们大人都没有办法一致，所以他就有恃无恐，这个也很不对。当有人在劝教子女，或者在劝勉别人时候，在旁的人应该要先回避一下，千万不要破坏当时的教诲。因为教导子女，非常忌讳一个严格的在教，一个很宽宏大量的在旁鼓噪，这是很不好的。 记得小时候，邻家有一对婆媳相依为命，子女也有几个，当时男主人在外工作，只有剩下婆媳二人。这户人家对子女的教育非常严格，最后我们看到他的子女长大之后，都相当有成就。每当媳妇很严格在教育她自己小孩的时候，甚至会揍他、打他，做奶奶的总会回避到一旁。等孩子被打完，被教训完之后，祖母她会出来牵着孙子说：你刚刚就是因为犯错，犯错母亲打你是要你好，把你打醒，因为你做错事情了，打你一次，你就要永远记住这样做是错误的，她是要你好，将来不要变成坏人，将来你会成为社会上贤良之人。有这么贤明的奶奶，所以我们看到这户人家他的子女都相当有成就。 所以为人父母的，当你夫妻两个人在教育子女的时候，应该要协调要同步要一致。做为爷爷奶奶在旁边如果看得心疼，就应该要出去回避一下。当然做父母在严厉教导子女的时候，也要特别谨慎小心。为什么？你打他的时候，我们也要打安全的部位，不可以打要害，这样反而会有意外，或者意外的灾难发生，那就真的是遗憾终身。 所以「善相劝」，我们两方的品德都可以树立，因为我们可以渐渐的切磋而提升。不过在此地还要再郑重的叮咛一下，善巧方便它的重要，才能达到劝解的效果。如果你没有善巧方便，这个效果可能没有办法达到。接下来我们再看第二十九条： 【凡取与。贵分晓。与宜多。取宜少。】 这一条也跟我们切身生活有相当大的关联性。从最接近的日常三餐，吃饭的时候，我也曾经这样问学生：碰到你喜欢吃的菜，会不会一直往自己的碗里装？几乎有一半以上的小朋友都会说：会。为什么？他想到的只有自己，他觉得今天的菜很好吃。爷爷奶奶也说：好，那你尽量吃。小朋友从小没有人教，他就知道：我只要喜欢，我就可以多拿，我就可以多吃。殊不知，这样给他树立了很不好的习惯，他不懂得我们在取拿之间要观察周遭是不是别人没有用到，没有吃到？因为现在的大多数家庭里只有一个孩子，所以孩子在家里就是一块瑰宝一样，大家都珍惜得不得了。从小他要吃的、用的，全部都满足他的欲望。 所以在这一条，我们看到周遭现在的人，对于取舍方面，往往不懂得人与人之间要讲义。「贵分晓」，就是说你在取与当中，你在拿还有施与的时候，你必须要明白个中的道理。什么道理？取用当中要讲到这个「义」字。为什么要讲义？如果你今天很自私，只有自利，你就不懂得还有别人。我们要晓得，如果你都自私自利，别人也是自私自利，这个社会会变成怎样的社会？一定是你争我夺的社会。所以我们看到现前的社会，就会晓得这一条很多人不懂得。家长们不晓得从小就要告诫子女，要养成多给与，少取用的生活习惯。 所以这里讲到『与宜多，取宜少』。「与」就是给与，给与别人要多一点，自己占有少一点，不要让自己有占有的心。所以我们看到第二十九条，我们就想到人要有布施的心，当你面对很多种的物品或者钱财在你面前的时候，你第一个就能分辨就是我可不可以拿？我拿了以后会有哪些后果？首先我们要建立这样明辨是非的能力。我们晓得在社会上，从事一些比较特殊行业的一些人，往往会有很多人巴结，会有很多人送礼，甚至于走后门。当你看到有很多钱财横亘在你前面的时候，这就是再考验我们廉洁之心，我们的操守。 所以，孔老夫子告诉我们：「君子喻于义，小人喻于利」。君子跟小人之间的差别，就在于义跟利而已。讲义的人，他会觉得我取用当中是不是得宜？是不是对的？如果不对的话，当然不能取。所以，这是我们从小就应该来教育给子女的。有一个朋友他很善于教育自己的子女，从小他对子女的教导，譬如说吃饼干，吃水果。他就讲四个孩子当中，一包里头一个人只能吃两片，不能多。所以小孩从很小的时候，他拿着饼干酒不是自己拿着一包。跟我们现在看起来，有很多小孩父母给他就是一包，他独享，分给别人就不愿意，因为这些孩子从小就没有这种给与得多，自己取用得少，没有这样的观念。这个朋友，他从小朋友很小，小学三年级就开始教他。 水果如要削皮的，就教他怎么削，削了之后他可以多吃一片。为什么可以多吃？因为他多付出了劳力。所以他说他们家的小孩，从小就养成吃东西一定是均等。对待别人也是一样，不敢多取。如果有剩下，一定是再把它封起来。做父母的也没有比较疼爱哪一个，谁要求多吃一片就给他。当然这些孩子有这么良好的父母教诲，长大也都很有成就。 所以有很多生活的小细节，生活的这种规范，从小父母就要让子女建立起正确的观念。我们也晓得，施与愈多，你所得到也愈多。所以古人有句话说：舍得愈多，所得的也愈多，你得福更多。所以，舍得、舍得，舍了就得。为什么？当你在施舍当中，你就跟人家建立结交了很多善缘。如果将来你有困难，这些朋友肯定也会帮助你，也会回馈于你。所以此地也讲到，当我们心胸能开阔的时候，我们给与的更多，我们所获得的相对也会更多。我们再看下一段： 【将加人。先问己。己不欲。即速已。】 这一段也是跟我们日常生活很有关系。尤其大人之间的交往，有时候我们也会特别感受到，明明很不想这件事情落到自己的身上，偏偏别人就会丢给你。我想很多大人都普遍有这样的感受。所以这里就告诉我们，『将加人』，当你不管是言语或者事情要加诸于别人，譬如说你将要批评别人，要说别人不是的时候，你想一想。想什么？想一想对方，他是不是愿意接受你这样的批评？你这样讲他，他会不会难过？如果你自己是他，你肯定会难过。想到这里，就应该赶快停止。 『己不欲』，当你自己也不愿意别人这样来对我的时候，就要及时的停止。不管事情也好，言语也好，我们都要三思而后行。「将加人，先问己」，平常我们都忽略了。为什么忽略了？因为我们经常没有这种反思的举动，往往看到就讲，往往看到了后就加诸于别人，让别人痛苦，我们没有感觉。因为我们不是当事人，往往就会忽略别人的感受，我讲完就算了，从来不去考虑它的后果是怎样的。所以这里也特别提醒到我们，「己所不欲，勿施于人」的道理。每一个人都不希望不好的事情、言语加诸在自己的身上，以同理之心，我们就要想到别人的感受，也不应该这样加诸于别人。再看下一段： 【恩欲报。怨欲忘。报怨短。报恩长。】 这里就讲到我们人要懂得感恩。能感恩的人，他内心经常会觉得很满足，觉得世间的人对他都很好，他生活的环境也会一片的祥和。为什么？他感激所有的人对他好，他也感激世间种种的环境都是非常美好的。这里也告诉我们，人要活在感恩的世界里头，不要活在愤愤不平、经常抱怨的痛苦的世界里。 所以，这里提到『恩欲报』。简单的讲，就是谁对我们有恩，我们一定要有感恩图报之心，一定要报答他，不可以忘恩负义。我们想一想，现代的社会，几乎可以说是忘恩负义的社会。当然好人还是很多，可是比例的确是太少了。我们想一想，这一生当中，我们拥有这样的身体，谁给予我们的？父母。如果没有父母从小辛苦的把我们养大，我们就没有今天。再想一想，我们能有这么良好的生活条件，每天快快乐乐到学校去读书，谁给予我们的？就是师长。你能明理，谁教导我们的？也是老师。这些学校谁盖的？就是国家。我们再想一想，今天有得吃，有得穿；吃得好，穿得也好，又是谁的功劳？就是很多人集体起来一起努力所得到的。 所以在佛法里头讲人有四种恩德，我们必须报答，而且这个恩德对我们非常的大。第一个，就是父母之恩；第二个是师长之恩，老师的恩德，启发我们的智慧非常的大；第三个是国家之恩，今天如果没有国家，没有一切的施政，我们就没有办法生活在安定的社会里头。另外一个就是众生恩，我们今天所享有的一切，都是一切众生他们努力才有的结果。 所以我们想到这里，我们从最切身的想到了父母，我们一定要有感恩之心，感恩就要懂得来报答，怎么报答？你能尽心尽力奉养你的父母。你能尽自己的能力，把你的才华贡献给国家社会，也是报国家之恩，报众生之恩，报老师之恩。为什么？老师辛苦的传授我们智慧、知识，当我们有能力的时候，一定要报答老师的恩惠。怎样报答？一定也要再传授下去，一代传承一代。 『怨欲忘』，这里就讲到当你有不平衡，当你受到委屈，当你心中有仇怨，这个时候应该要赶快把它忘记。我们想一想，当我们看到蓝蓝的天空，没有丝毫的云彩，我们会觉得非常的空旷，内心也会觉得非常的开朗开阔。如果你心里有不平衡、有怨恨，你终日在那里痛苦，痛苦是一天，快乐也是一天，所以这里就告诉我们，心中有不平、有怨恨，就应该要早早的把它除掉。这些怨恨就好像浓厚的乌云一样，我们看到天空没有色彩，而是乌云满布，这时候我们看了也会觉得不舒服。 所以，人活在这一生当中，我们要懂得调适自己，有怨恨的时候，不要把怨恨愈积愈多，就好像存在银行一样，一直生利息，怨恨在心里头愈结愈大，这是很不好的，对自己的身心都有很大的伤害。所以圣人告诉我们，心里有不平衡、有怨恨，应该早早的把它忘记。我们也不忘每天要清除内心里头的障碍，不平衡，就好像倒垃圾一样，每天要把这些脏的东西统统丢光，我们的身心才会安适，才会舒服。 『报怨短，报恩长』。所以这里就提到，我们仰慕父母，孝顺父母，那是一辈子的事情，是源远流长的。不能说我现在想到孝，我才来孝；我没有想到，我就不知道懂得报恩。所以「报怨短」，要记得有不舒服的时候，要赶紧把它去除掉；有恩于我们的，我们终生不要忘记，这样才对。我们想一想，我们的身体发肤受之父母，我们有这么快乐的环境，我们一定要懂得珍惜。 末学曾经看过有一个先天就双目没有失明的人，当时我在用餐，点餐的时候，也看到他要吃一碗面，我当时看他在吃面的景况，就难过的吃不下饭了。为什么？我感到我自己真的是一个非常幸福快乐的人。我看到他吃这一碗面，虽然有稍微凉一点，但是他两只手这样摸，沿着这个桌子慢慢的、慢慢的摸，然后筷子拿起来慢慢的端起来，摸很久他才吃一口。我看到这种情形，眼泪就掉下来了。为什么？我感到人间有这么悲惨的人，有这么可怜的人。我们想一想，今天我们这么幸福，这么快乐，我们更应该感恩图报。对我们好的人，我们不可以忘记，我们一定要尽心尽力，不能有报怨，不能有怀恨。你看这样的人，他都有勇气，他都活得这么好。我们常人，我们一般正常之人，更应该不要愧对父母，不要愧对国家，不要愧对师长，应该要好好努力才是。看完了二十九条，我们再看第三十条： 【待婢仆。身贵端。虽贵端。慈而宽。】 这里就讲到当你是一个主管，当你领导很多人的时候，做为主管，做为领导人，你应该如何来善待你的部属？我们晓得要以德才能服众。从最简单的来说做一个主管、领导人物，应该如何？这里就讲『身贵端』。你的身体，从你的行为举止，你就要端正。这个「婢仆」，古时候都有丫嬛，我们说婢女；仆人有长工。这些长工、丫环我们就统称为婢仆。可是现在我们不用这样的名称，我们都称为部属，或者家里头的佣人。 如何对待他们？「身贵端」，首先做为一个领导人，做为主人的你，你的身体、言语、造作，就要端正。所谓「上梁不正下梁歪」，你做得不端正，底下的人也会向你学习，你不端正，底下的人当然就不端正。所以不管是一个公司也好，一个团体也好，一家也好，这个主人、带头的，首先都要记得自己的威仪一定要端正。如果你很轻浮、很轻率，你就没有办法以身作则，底下的人也就没有办法树立好的行为，他们也没有办法建立良好的行为态度。所以在此地，怎样做一个主管？怎样做一个领导人？这里教我们，首先就是要端正自己的言行举止。 『虽贵端，慈而宽』。这里就讲到，虽然你很端正，很严格，但是人不能太苛刻，你做主管的也要懂得体恤下属之人。所以在《论语》里头有一句话，「君使臣以礼，臣事君以忠」。也就是说做老板的、做主管的，你对底下的人要懂得礼貌，你要以礼来尊敬他。你能体恤他、关怀他，你能以礼相待，他就肯定会效忠于你，所以说「臣事君以忠」。因为他感受到你对他的关切，肯定他就会很卖力的为你工作，他就会忠于他的职守来为你效劳。如果你待他很苛刻，非常的严厉，一点都不慈悲，犯一点小过，你就要很严格的处罚，这样底下的员工不服，将来都有可能给你捅很大的纰漏跟差错，这就得不偿失。 所以古人这样教诫我们，苛刻之人是最无福之人；就是你待人很刻薄的人，你就是一个没有福报的人。老板如果没有福报，这个公司就岌岌可危。所以人待人要懂得「慈而宽」，这个慈就是要仁慈，要有仁慈之心、要用宽恕之心来对待下人。我们想想看，他今天会做这样比较卑微的工作，就是他们能力有不足的时候；有不足的时候，我们衡量他们智慧能力都略差一点，我们能同情他在这一方面有一点差，反应或者慢一点，做为主管的我们能洞察他们有这一方面的缺陷，我们应该好好的教育他们。不可以很严格很严厉，犯了一点小错，就很严格的处罚，这个都是很不对的，而且很不慈悲，很不道德。 所以做为主管的，你要做一个轻松的主管，要做一个有福的主管，要记得对底下要以礼，要经常关心他们，体恤他们，肯定你的福报会源源不断。接下来讲如果你不是用慈悲，不是宽恕，不是用这样仁慈来对待你的属下；你用势力来服众。 【势服人，心不然。】 这里就讲到你用权威用势力用钱财来控制他，他们不会真正的服从你，只是表面服从你，因为有利害关系。我肯定现在听你的，是因为我要这一份薪水。但是他心里一定是骑马寻马，一旦有比较好的工作条件，他一定就会离开。所以不能用权势、用很严格的条件来令人服从于你，因为它的后遗症是彼此心里都会有反抗，一旦时机成熟，吃亏的是自己，吃亏的是老板。所以这里讲： 【理服人，方无言。】 如果你能让大家服从于你，是用理，用正理，用有道理的这个方式，来令众人服从于你，这样大家都会欢欢喜喜的为你效劳。所以此地特别讲到做为一个主管，当你的制度在建立的时候，我们也要特别注意到，是不是有讲到道义、仁义？如果太苛刻的话，这些员工恐怕没有办法真心的为公司效劳。要让大众都服你，你就要有公理、有道义存在，这样彼此之间才没有言语的纷争，你的公司、你的团体才有办法和谐。
七、《弟子规》的“亲仁”：从“同是人 类不齐 流俗众 仁者希”到“亲仁 无限害 小人进 百事坏”。
【亲仁】 我们想到这一生每一个人都希望他所结交的朋友都是非常好的，所交往往来的朋友当中，都希望是仁慈、有品德、道德涵养都很高的人，每一个人内心当中都有这样的希求。有这样的希求，我们就要有动作去寻觅这样良好的朋友。所以这里也告诉我们，我们的生活品质要逐渐的提升，随着年龄的增长，我们内在的涵养也要随着人生的阅历来增高。所以，此地讲「亲仁」是亲近善知识，亲近好师长。 我们晓得当今要找这样好的人很难，不过没有关系，我们可以效法孟子。怎么说？孟子他出生之后，孔子老早就已经不在人间了，相差有几百年的时间。孟子他非常仰慕孔老夫子，所以就私下拜孔子为老师，他就读他的书，每天向他学习。所以，孔子成为至圣先师，孟子也成为亚圣。人在这一生，即使我们遇不到好老师，但是好的经典也可以成为我们最善良、这一辈子最忠实的好朋友。我们看第三十一条： 【同是人。类不齐。流俗众。仁者希。】 这里就讲到从小的范围来看，从社会的阶层来看，人的确有好几种人；如果范围把它扩大，从肤色来讲，整个世界上肤色不同的种族都有。这里就告诉我们，无论层级，无论种族，我们不分族类，『流俗众，仁者希』。我们普遍的看来，一般都是属于中等阶级，都是属于一般的凡夫，佼佼者往往比较少，所以这里就讲「仁者希」，有仁德之人往往在社会上不容易见到。 所以这里就讲即使在人与人之间，我们所看到的每一个层级都不同。这个『不齐』就是不同，每一个族类它有等差。但是一般来讲，「流俗众」，就是一般程度差不多的居多数，流俗众。但是好的有如凤毛麟角，这些好人、好老师虽然比较少，但是我们仔细一点，在周遭还是有很多很好的良师益友。这里讲到当我们有这样好的朋友，有这样因缘遇到的话，自己千万不要错失掉。这里讲到： 【果仁者。人多畏。言不讳。色不媚。】 果然是一个『仁者』，我们看到这样的人，很多人从内心里头就会敬畏他。这个『畏』，不是畏惧他的权势，而是这样的人，你一看到他的威仪，内心里就会折服于他。我们晓得「仁」的定义，我们从古人的教诲当中，他说「仁者无敌」，内心有仁爱之人，他不会有敌人。因为有仁心之人，他肯定能爱人；他能爱人，他就能宽恕人；他能宽恕人，就能包容于人，就能与人和睦共处。 这样的善人在世间上还是有，也不少，我们要睁大眼睛，有这样的好老师，我们要记住，一定要跟他接近。因为我们跟他接近，一定会得到他许多的教诲。就好像孔老夫子，他所流传下来的，他教导的这么多学生，几千年下来代代相传，像这样的仁者，他真的能万古不朽。这里也鼓励我们不要轻易的错过学习的机会。 仁者，他还有哪些？他会『言不讳，色不媚』。我们看到仁者向他学习，他的言语当中、神态当中都坦荡荡。「言不讳」，就是他讲话不会畏头畏尾的，不会有所忌讳。他讲话一定是真实之话，不会讲不真实之话；他所讲的言语也是很真诚，从内心真心流露；他的容貌，你看起来，可以说温文儒雅。诚如孔老夫子的弟子，他赞叹他的老师就是「温、良、恭、俭、让」，他具备有这五种的德性，有这五种的美德。我们看仁者，往往他也有具有这些德行，我们跟这样的人在一起，我们内在的品德也会渐渐的提升。所以底下讲： 【能亲仁。无限好。德日进。过日少。】 这里讲当我们有这样的机缘，亲近这样的善知识，有无限的好处。我们想一想，历史上我们的文化可以代代相传，尤其是儒学，它可以说是我国立国几千年来，所赖以维系社会安定、国家繁荣最主要的根基。儒学所讲的是一种恕道，宽恕之道。所以在《论语》里头，孔子的学生就问他：有没有哪一个字可以终身奉之，终身行之？孔夫子就回答：有，就是这个恕，宽恕。我们知道，宽恕就是仁的表现。所以这里讲到『能亲仁』，它有无限的好处，为什么有无限的好处？因为我们人的内在会逐渐的提升，每天都生活在真善美慧的世界。 『德日进，过日少』。所以我们的过失，我们种种的缺点毛病，我们会因为老师的教诲能渐渐的观照自己，能逐渐的一一改正过来，我们的气质也会跟随老师的薰习潜移默化，我们的气质也会愈来愈好。如果我们不能亲仁，这里就讲到，「无限害」。 【不亲仁。无限害。小人进。百事坏。】 这里也告诫到我们，如果人不能随时提醒自己，不能每天进步，就会有无限的害处。这里也讲到『不亲仁，无限害，小人进，百事坏』。不能亲近有道德，不能亲近好老师，不能经常学习提升自己的内涵，有可能我们的心就会往外跑，往外奔驰，追求世间的名闻利养，追求世间的声色场合，追逐欲望，追求享受。像这些很容易诱惑我们，为什么？因为你没有接受这些道德的教育，我们的内心就很容易受到外界的污染、引诱。 所以亲仁，最主要就是要巩固我们内在的道德。你有道德思想，你有道德涵养，你就懂得明辨是非，你肯定不容易受到外界五欲六尘的干扰。所以它讲「不亲仁」，它有无限的害处，有讲不尽的坏处。因为你只要一沾染社会上这种不良的习气，就会让你一辈子堕落下去。有很多不好的朋友，他也会逐渐的来接触于你。 「小人进，百事坏」。有这些不良的朋友追随在你的周遭。我们就晓得，我们这一生朋友的影响力非常的大。有道是「近朱者赤，近墨者黑」，好的朋友与你相处你会提升，不良的朋友跟你在一起你会堕落。尤其是赌、还有色，危害相当的大，所以『百事坏』。这里的「百事坏」，就是说这里世间的种种诱惑，它会围绕于你，你一不小心，把持不住，就有可能堕落而自己不晓得。 所以「亲仁」这一条也非常重要，告诫我们人在内在里头，一定要有道德做为基础，要有圣贤人的这些智慧，做为我们人生的一些历链，一些宝贵的参考。如果没有得到这些薰习的话，我们在现今的环境里头，就很难把握住自己，很容易受到影响，自己堕落而不晓得。 所以亲仁我们要记住，「苟日新，日日新，又日新」，每天都要鼓励自己，每天都要进步，千万不要受到外界五欲六尘的污染跟影响。
八、《弟子规》的“余力学文”：从“不力行 但学文 长浮华 成何人”到“勿自暴 勿自弃 圣与贤 可驯致”。 【余力学文】 第三十二条。这里我们可以感受到，前面所讲的无非都是我们的一些行仪，我们的言行、态度，还有我们居家生活当中所应该注意的事项。从「余力学文」告诉我们，人要不断的提升，提升自己的内涵，就要好好的用功读书。当我们有空暇的时候，应该把空暇的时间用来充实自己。所以从三十二条到三十三条，都告诉我们读书应该用什么态度来读；一直到最后一条，都是告诉我们在求学方面，我们应该用什么样的心态、什么样的态度来学习，才会学得好。请看第三十二条： 【不力行。但学文。长浮华。成何人。】 这一条告诉我们，我们学习任何世间的一项学问都要有恒心、有耐心、有毅力。『力行』就是要有恒心，一定要努力去做，努力去学习，你才能学得好。所以，它就讲到『不力行，但学文，长浮华，成何人』。如果你没有好好的学习，你所学的就没有办法有成就，你所学到的只是很肤浅很表面的而已。这样对我们的学问，不但没有办法累积，同时你没有奠定良好的基础，以后你再学其他的东西，也一样学不好。所以，此地告诉我们，修学态度要有恒心，还有毅力。 为什么说「不力行」，他会变成浮华之人？我们都晓得，现代的人，凡是学习任何事物，学问也好，他都希望能一蹴而就；也就是说能用很短的时间，就把它学好。当然这是不可能的。学问它要累积，学才艺也是如此，我们看人家有一手好的功夫，只有羡慕，不晓得好功夫它的后头需要堆积多少的努力，才有这样的成果。所以古人有一句谚语，他说「台上三分钟，台下十年功」。这也是告诉我们，我们看到别人这么好的成就，也是下尽了很多的功夫，才有办法学到。此地就是教我们学习当中，不要好高骛远。因为我们学任何才艺也好，做学问也好，你不能深入去探究，你就没有办法学到它的精华，学到它的义趣、宗旨所在。所以学得很多，到最后都只有很肤浅而已。 「成何人」，你会变成怎样的人？还是一样，没有学到。所以古人有提到，如果你读了《论语》之后，读完之后，你的言行举止、你的态度完全没有受到潜移默化之下，就等于你白读这一本书。所以此地告诉我们，学习一定要认真；没有认真，你学得很多，还是一样很轻浮很浮躁的。 【但力行。不学文。任己见。昧理真。】 这里又讲到『力行』，你很用功、很努力。我们都晓得，学问可以随着年龄的增长，你的理解力会愈来愈丰富。如果你裹足不前，自以为我读这样就够了，已经自己很满意了，这里就提到『不学文，任己见，昧理真』。你就会随着自己的欲望，随着你自己的想法、看法，认为自己就是对的。所以有很多事情的义理所在，你就没有办法再进一步的深入，还有提升。对于自己来讲，也是很大的遗憾。 为什么？人的学问，应该随着你阅历的丰富，随着人生的历练，相对的要提升才对。做学问如此，做人也是要如此，外在与内在都要同时的进步才可以。这里也勉励我们，有空闲的时候，我们不忘展开圣贤的典籍，从圣贤的典籍当中，我们反观自照，我们的内心与圣贤有何差距。如果觉得自己差太多了，我们可以见贤思齐，随着圣贤的教诲，我们依教奉行。在我们的人生旅途当中，我们会觉得生活愈来愈美满，愈来愈幸福。 所以此地最主要还是在提醒、勉励所有的人，读书要有恒心；没有恒心，我们没有办法读好。即使我们做学问，自己觉得已经读得不错，更不应该自满；自满的人很容易自傲，自以为是。所以这里「任己见」，就是自傲之后，你会任凭自己的意思来做一切的事情。这样很可能有一些事理，你都会被蒙蔽，会阻碍你自己个人的思想意见，这样就失去我们「活到老，学到老」的真义了。接下来我们再看下一条，第三十三条： 【读书法。有三到。心眼口。信皆要。】 我们都晓得很多人看到自己的子女非常的用功，每天专注在课业上，你看他每天读到三更半夜，可是考出来的成绩却非常的差。这时候我们要想一想，人为什么很用功，效果却是那么差，可以说事倍功半，原因就是不懂得读书的要领。 所以此地古人告诉我们，读书有三个要领，这三个要领都要同时具足，就是『心眼口』。但是我们看这三点，眼睛在看，口也在读，但是心如果没有专注在课业上，也是白看白读。所以即使「心眼口」这么重要，最主要的还是在你的心。心如果没有专注，心有旁骛，心有罣碍，心里头想着其他的事情，这些都会妨碍我们读书的效果。 所以此地，从小我们要告诫学生，以前的人他们教导孩子读书，通常他们还会观察。譬如说过去的老师，他们看到学生虽然很专注的在学习，眼睛也盯着老师，但是如果老师所说的学生没有反应，也可以说学生完全不懂。所以在教学和学习的过程中，或者我们在学习，或者指导别人学习的时候都要特别注意到，他所学的有没有效果？有很多人，他觉得他很认真，可是达不到那个效果，所以就灰心了，对自己丧失了学习的信心，这样也非常的可惜。 所以，最后一句话叫『信皆要』。这个「信皆要」，有不同的解释跟看法统统对，他认为这个「信皆要」，指前面三项都非常的重要，一定要做到的。但是末学觉得一个人在这世间上，不管我们学习任何一项学问，或者功课，对自己都要有信心，有坚定的信心，你就会有力量，有精神，要勉励自己好好的再接再厉。所以，此地如果用信心来解释也可以通的。 这一条告诉我们读书要有要领，这个要领是「心眼口」。但是最重要的还是在于你的心，你能这样专注的学习，再加上你有坚定的信心，你读书就会读得很好。如果我们学习有障碍，这个时候应该要想一想，我是哪里犯错了。下面一段就讲到读书很切忌的一些现象，什么现象？ 【方读此。勿慕彼。此未终。彼勿起。】 这个现象就是你读了这本书，内心又想到其他的一本书。就好比学生做功课，现在写国语，他想到：我数学还那么多；写数学的时候，又想到自然：我自然还那么多实验没有写。如果你这样心里有旁骛，就会惶恐，会想到说：我还有那么多还没有做。你的心就起了很大的烦恼，就会起了很大的障碍。障碍你什么？障碍是你不能专注做你现在的功课。 所以，此地教我们怎么读书？你这一本书还没有读完，你的功课这一门还没有做完，你就专注。你专注之后，你就有智慧，你的聪明智慧不会被你这个心有旁骛给你分散掉。所以，你只要专心冷静下来，就可以一一的把它完成。千万不可以心里想着其他。这个『勿慕彼』，就是不可以心里想着其他。其他，「彼」就是其他，其他的课，其他的功课。 我们也晓得，成年人读书，有时候看到这么厚厚的一本，心里就想我要何时才能读完？往往也是虎头蛇尾，前面看一点，中间翻一些，后面再看几页，这一本书囫囵吞枣就全部看完了。如果像这样的话，这样的读书方式，我们要真正了解它个中的真理、真谛所在，往往没有办法达到。 所以古人勉励自己，都是一部书读完之后，再读另外一部。我们看到历史的记载，唐朝他们的科举，太学里头，他们有《论语》、有《四书》、有《五经》，几乎每一部经典，他所学习的年限是一年。举个例，他们的《孝经》跟《论语》要用一年的工夫，才有办法把它修学完毕。我们现代人，你叫他一本书读一年，就只有读那一年，那一年都是读这一本书，往往很多人都没有这样的耐心。他认为我看一看，翻一翻，翻完了就算了。但是古人做学问就大不相同。所以有道是一经通，所有的经典也都会通达，但是前面的耐心培养是非常重要的。所以前面修学的态度在力行，在恒心跟毅力。此地来讲也是告诉我们，当你看一部书的时候，你一定要从头读到完。慢慢的看没有关系，你只要能通达理，其他也可以通达。 所以它讲『此未终，彼勿起』。这本书还没有看完，这里的功课还没有做完，你就不要心里羡慕其他的功课。读书如此，做事也是如此。有的小朋友，不只是小朋友，很多成年人也是有这样的毛病，这件事情还没有做完，他想到另外一件事情，所以就把这一件事情丢着，然后又做另外一件。做另外一件，还没有做完，他又想到另外一件事情还没有办妥，所以又去做。结果到最后，三件事情都搁在那里。所以，这也是很不好的习惯。读书贵在能运用，此地读书如此，要一部通达之后，再接着下一部，做事也应当要如此。我们再往下看： 【宽为限。紧用功。工夫到。滞塞通。】 这里也告诉我们，读书要有次第，时间要会规划安排。我们都晓得，做学生的往往会投机取巧。怎么说？每天下课回来，他不知道今日事今日毕，不知道要把今天的功课先复习，就累积了很多；累积很多，到接近考试的时候就紧张兮兮。这个时候时间非常的紧迫，就开始很猛的用功，非常精进，非常勇猛。我们也看到很多图书馆，平常没什么人，一旦快要考试的时候，真的是人满为患，很多人都挤在那里拼命的读书。这个也犯了《弟子规》里头告诉我们，读书求学应该每天都要读，而不是把它累积在一起，为应付考试而读书。 这里讲『宽为限』，就是你读书的时候要有一个目标，譬如说我们今年要看哪些书，你把它订下来，订下来以后每天按照进度来读、来用功。跟我们现在一般人完全不一样，读书是为了考试，尤其是学生。如果我们成年人，你是父母，如果每天把家事做完以后，你能开始展书来薰习，与古人在一起，或者看一些与知识领域范围之内、工作范围之内的一些典籍，你就能做的很好。孩子在家里看到母亲父亲每天做完事情，就把剩余的时间都在读书，你就树立了非常好的模范，孩子从小也会很喜欢读书。 假使做父母的空闲下来就开始看电视，孩子也会跟你一样爱看电视。即使你在客厅看，孩子在房间做功课，他也会受到影响，他会经常开门看看，今天电视已经演到哪里。所以父母在家里能多看书，树立好榜样，孩子也会很喜欢看书的。 过去曾经有一位长官，末学就请教他，他年龄已经有六十岁了，但是他几乎可以把一些法规法条背得滚瓜烂熟。我说：这些都很难背，我们年轻人都背不好，为什么你还可以背得这么清楚？他从右手拿出来一本小小的法规，左手拿出来，口袋又是一本，左上角拿起来又是一本。他就告诉我，在工作的领域方面，他凡是要了解的这些法规，他随时随地都在读。我就问他：你怎么背？像有一些法规几百条，你怎么次序不会颠倒？他就跟我说，每一条读五十遍，口要念出来五十遍，五十遍之后，再慢慢用记忆的方式来想一想，回忆一下。不行呢？法规法条要随时随地都要看，一有空闲就要看。他说从孩子出生之后，孩子看到父亲这么用功，所以两个孩子也非常的优秀，从小读书都不要大人盯他，所以这是一个很好的例子。 我们做为父母的，应该要有这样为小孩树立良好的榜样。这样不但可以相得益彰，同时你在教育子女的过程也会很轻松。为什么？你可以减少金钱，他不用补习，他认真，他就通达，所以何乐不为？ 此地也讲到，『工夫到，滞塞通』。我们读书最怕遇到困难，遇到困难第一个反应就是说：好了，我不读了。然后把这个困难就跳过去了，尤其是理科。很多小朋友通常也有这样的毛病，遇到困难就不想去突破，就会觉得：好烦，我不会。再不然就把这个题目丢给父母。父母问他说：你会不会？他往往说：我会了。结果考试出来，一看到数学六、七十分，你问他，他好像会，似懂非懂，其实是不懂。此地也告诉我们，「工夫到，滞塞通」。首先，我们要排除内心对这种困难的题目、困难的问题不要怕，面对它，就要想办法解决它。 过去求学的阶段，也曾经碰到很难的数学，这个数学怎么办？没得问，明天要交，所以当天晚上我就花了三个小时，慢慢的思考、推理；经过三个多小时的努力，终于我解出来了，非常的高兴。从此之后，我对数学不再害怕。为什么？我认为我可以做到，只是时间长一点。你解除了自己内心的障碍以后，漫漫的，你对数学就不再怕，你就会兴起这种兴趣。兴趣一旦建立以后，你多做了，慢慢这个解答就开始快了。从三个多钟头，后来渐渐进步，到最后数学就不怕了。 所以最主要还是在我们内心，你有心去做，这个问题你就有能力去突破。可是你无心去做，你功夫没有下到底，你就没有办法通达。所以此地讲只要「工夫到」，你下的功夫足够，你的努力够的话，肯定你一些不能通达的也能通达。假使做学问当中，学习过程当中，我们心里有疑惑，应该怎么办？此地就讲到： 【心有疑。随札记。就人问。求确义。】 此地就讲到，当我们有疑惑，没有办法了解的时候，就应该随时随地请教会的人。如果是同学当中，先请教学习比较优秀的，这一科比较专门的，我们请他帮忙。为什么？你不能通达，你累积的会愈来愈多，尤其是数理这方面的，前面不懂，后面连带的这些都没有办法通达，因为很多数理它是有连带关系。所以，此地只要心里有疑惑要把它记下来，『随札记』，随时要把它记下来。 『就人问，求确义』。你应该要不耻下问，别人比较了解，比较清楚，我们应该要很虚心的求教于别人。也有很多人，他不愿意替别人解答。有时候碰到这种情形怎么办？我们可以参考其他的资料，譬如说参考书，工具书，它同时也可以替我们解决疑惑。但是最主要的还是要靠自己，自己先去探究，没有办法的时候，再请问别人。 曾经有一个母亲，她这样跟我反应，他说他的女儿当班长，可是家里的电话每天她几乎要讲一两个小时，母亲就要我来告诫她的女儿。后来有机会，我就单独找她女儿：你为什么电话这么多？是不是你的朋友很多？她说：不是的，是因为同学有很多的问题都来请教她。我说：那这样会耽误你的功课，对不对？她说：对。我再问她：这些同学平常他们的学习态度情形怎样？她说：有的人在抄作业的时候，故意不抄，反正回到家里还有同学可以问。有一些应该解答的，应该把这些重要的题目抄下来，有一些他也不愿意再去抄下来，他就专门依赖其他学生。我问了这个同学，我问她：这些同学平常在校的情形如何？学习的情形如何？她告诉我多半都有这些毛病。所以他想：我回到家里，我请教班长就好了，我何必在学校很认真。他完全以自己的自私心，不愿学，然后就把这个问题去请教别人。这样也不对。 也曾经碰到这样的一个贤明的母亲，她就讲有一次她检查她女儿的联络簿，发觉她有多样的作业好像没有写，也没有做。因为看到老师的评语之后，她开始对女儿多加的追问，后来她女儿就说：我要问同学，今天应该做哪些。母亲就禁止。她说：我禁止，我绝对禁止，你今天所应该要做的，你竟然没有做，然后要把责任再去推给别人，再去抄别人的，你有靠山，这样不行，学习不能靠别人，一定要自动自发。所以这个母亲宁可隔天女儿被老师处罚，而且在联络簿上也写了几句：请老师严格执行，不守法、不守规矩，一定要处罚。这个孩子被母亲这样教导，以后她就不敢用这样投机取巧的方式；把所有的作业，还是老师交代的，在学校不愿意做好，回到家里电话一拨，全部找靠山，这样是很不对的。 后来，我就跟这个班长讲：这样的话，长久下来，不但你的功课受到很重的影响，同时你也不是在帮忙他，你是在害他。为什么？你害他没有办法自力更生，没有办法自己好好的学习。所以从此之后，你应该婉转的跟他讲，你要做功课，你很忙，要拒绝他。因为你这样的帮他，长久下来不是正确的。所以在此，我们也建议家长对子女的功课要查证一下，是不是有这样的毛病；有这样的毛病，一定要及时的来制止他。 此地『就人问，求确义』。也有很多人裹足不前，譬如说不懂自以为懂，不明了自以为明了，结果以讹传讹。因为自己以为明了了，又教了别人，就误导了别人。所以在此地古人告诉我们，要有不耻下问的这种精神，要精益求精，做学问一定要以通达明了为主。这个通达明了要自己有所悟处，才算是真正明了。我们再看三十四条： 【房室清。墙壁净。几案洁。笔砚正。】 我们读到这一条，我们也反省自己，自己的书房、卧室是不是也经常保持的很干净。在教学过程当中，也曾经问卷调查学生，会自己整理自己的房间、书桌的有多少？往往非常少，寥寥无几，几乎都是父母替他整理。由此可知，小孩从小这种家庭教育几乎都丧失了，这些学习的机会都被父母给剥夺了。所以，我们读到『房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正』，做父母的应该要让孩子学习，要教导他怎么整理。 我们这里讲到「房室清」，就是你要整齐清洁，墙壁也要干净。有很多小朋友他很喜欢画图，甚至在墙壁上画了一排的火车，画完以后，自己非常的高兴，请母亲看。说：爸爸，妈妈，你看我画的火车漂不漂亮？父母看到孩子这么天真，也舍不得打他，只好再把它粉刷干净。所以从小我们对于孩子要教导他，除内心要清净之外，我们外界的环境也要保持干净。首先父母就要做良好的榜样，子女才会向你学习。 「几案洁」，几案就是书桌。我们晓得有很多人看书，他没有养成良好的习惯，东一本，西一本，凌凌乱乱。只要读书的时候，他自己的桌上，只有一角还能放一本书，他自己就觉得很满足了，从来不会整理自己的书桌。像古人朱熹，每一次在书房读完书之后，一定要把它收拾干净才离开书房。我们说一分诚敬得一分的利益，有十分的恭敬，你就能得到十分的利益。所以此地讲「几案洁」，就是要保持我们书桌的整齐与干净。 「笔砚正」，古人所用的文具，就是文房四宝。今天没有毛笔，也没有砚台，但是我们的文具，所用的笔、橡皮擦等等，这些用具、文具，我们也要把它摆好，排得非常的整齐。 【墨磨偏。心不端。字不敬。心先病。】 此地就讲到古人他要写字，他要读书，旁边一定要备好文房四宝才有办法写。此地说，墨磨歪了，就表示你心里有旁骛，你心里不专心。我记得小时候，父亲如果要写书法，就会叫我去旁边磨墨，一池的清水要把它磨得恰到好处，总要半个钟头到一个钟头。他示范给我看的时候，我牢牢的记住。他也有要求，第一个手要握好，不能握歪；第二个不能碰到你的手，这个墨水不能喷出来，手不能碰脏，同时也不能溢出来。不能溢出来，不能溢到纸，不能溢到你的衣服，这个条件也可以说相当的严格。但是我也可以做到，因为我按照父亲所教的方法，握好以后就慢慢的磨，磨的力量要平均，要均衡。如果你的力量不均衡，你磨的速度有快有慢，你的墨条就会歪了。所以到最后，磨好了之后，请父亲来检查，他会看你的墨有没有平？有没有歪？你有歪，就证明你在磨的时候不专心；你有溢出来，就表示你的眼睛没有看到这个墨磨的速度，还有它的快慢，所以它才会溢出来。 古人教导子女，从小由磨墨的功夫当中来训练他的耐心。我们现在没有这种机会，学习到可以用磨墨来训练自己的耐心。但是我们可以从小朋友的字来观察他有没有耐心。有很多人都抱怨说字很丑，我就会反问他：字为什么会很丑？你是不是眼睛没有看，你怎么写？他说：对，干嘛看？就手一直写下去。我说：不对，写字要意在笔先，你的心意要在下笔之前就要有，心里就要胸有成竹。你要知道我这一画这一笔要走到哪里？你不能笔拿起来就写。不管是毛笔或者硬笔字，都是如此，你要专心，要有耐心。首先就是要有耐心，一笔一画清清楚楚的交代好，不要纠在一起。 所以『字不敬，心先病』。这个字写得歪七扭八的时候，首先要检查的是你的心，你的心有没有静在那里，有没有很专注就在写字这个功夫上。如果你打从心里就不想写，怎么会写得好？所以字写得丑，我们先要想一想，我是不是有不专心？你很专心，你眼睛盯着你的手，你的心意在你的手之前，它要写到哪里，到哪里该停，到哪里该顿，你心里有个底，再加上你有美感，你写出来的字就会很漂亮。所以「字不敬，心先病」，是因为你心里有毛病。什么毛病？就是不专心的毛病。所以这一条告诉我们，不论你写字做功课，都要反躬自省，自己有没有专注在里头。你有专注，你肯定会写得很好，读书也会读得很棒。我们再看下一条： 【列典籍。有定处。读看毕，还原处。】 读到这一条，我想很多人都会会心一笑，有这样的感觉。过去末学还没有教《弟子规》的时候，都是书看到哪里放到哪里，所以家里除了厨房没有书以外，几乎到处都有书。这里也可以说，这是每一个人经常犯的毛病。 此地告诉我们，『列典籍，有定处』。我们要把书籍，家里所有的书要排列好，把它放置好，放在书柜上面，要有固定的地方；不要没有固定的地方，经常在找书。尤其子女如果很多，家里的书也很多的时候，往往你会听到叫声：妈妈，我什么书不见了；爸爸，我哪一本书放在哪里，你可不可以帮我找。为什么会有这样的毛病？都是犯了读看毕没有还原处，都是读看毕随便放。 所以在此地我们做父母的，也应该要深深的检查自己，当你的书看完之后，有没有把它收好。你没有把它收好，有时候家里弟弟妹妹很小的，哥哥姊姊没有及时收好，弟弟妹妹不分青红皂白，会把他的书在那里乱画。所以有很多小朋友，他们在家里为什么会吵架？有时候这个也是其中重要的因素所在，吵架、打架很重要的因素所在。 所以从小子女看完书，一定要告诉他，要爱护书籍，要把它放好，而且要放在固定的位置。同时也要指导他，教导他，书要怎么排列比较整齐，比较好看，比较好拿。做父母的从小就要做很好的榜样，来教导自己的小孩。 【虽有急。卷束齐。有缺坏。就补之。】 这里讲到我们读书读到一半，可能有人叫我们，这个时候我们要随时把这个书收齐好，收拾干净，把它收拾整理好以后再离开。我想时间再赶，也不差那个一分钟、三十秒，三十秒我们就可以把书放好。也有很多人因为很急，可能要出去办事，所以读到哪里，他就把它摺角，把书那个页码摺起来，这个也是不好的习惯。 古人告诉我们，书要好好的爱惜，不要让它有缺损。如果你把它摺角，这个摺久了我们会觉得书好像很旧。我们爱惜书，我们就要让它保持得整齐美观。所以书读到哪里，不应该把它摺角做记号，应该用书签把它夹起来，不要让自己轻易的用摺角的方式来记读到哪一页，这样对书本是不恭敬的。 『有缺坏，就补之』。我们都晓得，古人的书，他们的书籍往往都是用针线所缝制的，这样来把它固定。今天科技不同，我们的书可以说相当的紧固，所以当我们如果书经常读，它可能会有磨损；尤其是工具书，像字典这一类经常翻，我们对这样的书，我们也要爱惜它。翻的时候，有很多人动作非常的粗鲁，这些也是很不应该的。我们爱惜课本，在翻阅的时候要轻轻的，不要很粗鲁；你很粗鲁的翻书，我们会觉得很心疼。我们想一想，古人把这么好的书籍留下来，到了我们今天，虽然得到书很容易，但是我们也要存着恭敬之心来爱惜这些书籍。 也有一些小朋友书本拿来以后，他很珍惜，他会把它先包好，用了一学期以后，还是非常的新颖。也有一些小朋友，他就比较随便，很草率，他会在课本里头东画西画，把课本涂得脏兮兮的，这样也非常的不好。如果读书时候，我们看到每一页都非常干净整齐，我们的视觉也会觉得很舒服。所以做父母的，当你的子女喜欢在课本上乱画的毛病，我们也要及时的制止，让他从小就建立爱护书籍、敬爱书籍的这种观念。接下来我们再看下一条： 【非圣书。屏勿视。蔽聪明。坏心志。】 这里就提到书，并不是天下的书、种种的书都能看。好的书可以让我们受益良多，不好的书也会污染我们的心志。所以此地讲不是好书，『屏勿视』，「屏」就是抛弃它的意思，就是不能看，要丢弃，不可以看它。『蔽聪明』，它的坏处在哪里？它会掩盖你的聪明，它会掩盖你的智慧，它会让你的智慧蒙蔽，它会破坏你内心的清净。所以『坏心志』，会破坏你的内在，你会污染到。 康熙皇帝他在对他后代子孙的庭训里头，他就交代，交代什么？他交代二十岁之前，不要给他读小说，他说很容易染习到这种权谋智巧。尤其他们涉世未深，不懂得明辨是非之下，你这么小就给他看这些人心态上恶的这一面，小说里头都是杜撰的；有这一面的污染，从小就应该要禁止。康熙皇帝他同时也自我要求勉励，他怎么讲？他说：朕贵为天子，有很多话听不到，因为很多人不敢跟他讲实话。他如何来警惕自己，到底有没有犯过失？他说他唯一每天都一定要做的事情，就是读古书。读圣贤的经典来检查每日所作所为，是不是哪里有过失、哪里有缺失？施政方面哪里有缺失？他完全按照圣贤的经典来检点自己。 我们也晓得康熙皇帝在位六十一年，他非常提倡儒学（儒家的学问）。在皇宫里，每天还请这些儒学的专家日讲《四书》。我们就晓得，以前的皇帝，他对自己的要求有多么严格。我们今天读到《弟子规》，我们也想到看到古人这么好的学习榜样，我们也应该要效法，好的书籍我们要多读，一再的读，有道是「读书千遍，其义自见」。 这里也告诉我们，身为父母的，一定要经常看看，关心你的子女，他所阅读的是什么书？末学曾经有一次，下课之后，因为家长晚一点来带小孩，我就看他从书包里头取出一本漫画书在看。我就跟他讲：借老师翻一下。结果我稍微翻一下，我才发觉里头的污染、里头的内容，实在是不堪入目。有时候做家长的他不了解学生在外，自己的子弟他在外面，他是不是有接触这么多不良的书籍？所以这个也非常重要。我看了之后，除了告知这个家长之外，同时也跟学生讲：凡是你在课堂上看其他的书，一定要经过我的同意你才能看；不能看的，绝对是没收。为什么？不好的书的确是伤害非常的大。我们看最后这一行： 【勿自暴。勿自弃。圣与贤。可驯致。】 这里讲到人不能够对自己没有信心，一定要坚定自己有能力，所谓「天生我才必有用」。对自己要有什么心？要有自重自爱之心。什么叫自重？就是你不愿意随便抛弃你自己，放弃你自己。你要自己尊重自己，就要珍爱自己，珍爱自己就自立自强。所以此地讲『勿自暴，勿自弃』，不要轻易的说我不行，不能对自己没有信心。所以古人对于立志这一方面非常的强调，人一生要立定志向，有了目标，有了方向，我们想一想圣贤之道，我们也可以向他学习，渐渐的我们也可以达到。『驯致』，「驯」就是渐渐的意思，渐渐的也可以达到像这样。 所以，人在这一生当中有机会学习，我们要把握住机会。我们今天有这样的机缘读到《弟子规》，我们更应该好好的深入，帮助自己，同时也帮助周遭之人。如果你是父母，你还可以教育好你的子女。末学才疏学浅，承蒙老师一再的指导，所以斗胆向大家报告学习《弟子规》的过程，讲得不对不正之处，还恳请十方善知识多予指导，谢谢。
九、《弟子规》的附录部分：从“命自我作福自我求”到“修心一听命。天地自相保”。 当我们读完《 弟子规》之后，我们身心都会有所感受。接下来要为大家报告的是附录在后头的： 【命自我作。福自我求。】 深信每一个人在这一生当中，都希望追求到幸福美满的生活，也希望自己的命运不要很坎坷，在这一生当中能顺利的走完人生，到达尽头。这里就告诉我们，『命自我作』，我们的命运可以自己掌控，可以自己去改造，可以自己去掌握住。『福自我求』，用现代话来讲，就是幸福可以追求到，我们的福报也可以自己去寻找到，追求到。这个追求一定要有方法、有原则、有原理、有次第，底下就是告诉我们要拥有幸福美满的人生，我们如何去得到，如何能达到这样的生活境界。此地就教导我们，用怎样的心来改造自己的命运。请看第一段： 【心好命又好。富贵直到老。】 这里提到当我们现在的生活很不错，自己也很满意的时候，这时我们要心存着好心，内心要常存善念。你经常有善念，你做出来的就是好事，所以它讲『富贵直到老』。这个富贵，不是世间人所讲的非常富有、地位非常崇的意思，富贵不是这样的解释。我们也看到很多富有之人，他非常的担忧，他担忧什么？他不快乐。为什么？一出门，怕人家抢劫，因为你太富有了，因此你的生活不见得会快乐。地位很崇高的人，非常尊贵的人，出门都有保镖，也是非常的不自在。 所以此地讲的「富贵直到老」，就是你能安于你的现况，你觉得我现在的生活已经非常满足了。你心地又善良，你能与人为善，你的周遭都可以跟你和睦共处，这样的人就是最幸福、最美满的，我们称为这样就是富贵。 所以此地第一条也告诉我们，你经常能保持着善心（就是心好），你的命就不会太差。你的心好，你就能宽恕别人，包容别人，你的周遭就会觉得一片和谐，这样的生活就是最幸福美满的。所以，这里讲到这样你的富贵可以直到永远，到这个人生的终了，你都可以拥有这么幸福的日子。首先建立在你的知足，你的善心。第二条讲到： 【命好心不好。福变为祸兆。】 这里讲到命很好，他的生活环境，他的周遭，我们看到他真的是非常好，但是他的心地不好。一个人心地不好，我们可以这样讲，我们看到周遭的人，有的人为富不仁，环境非常的好，但是待人很苛刻，这样也是有缺陷。这样待人不好，你到处树立敌人，将来一旦你的福享尽了，你的灾难肯定就会跟随而来。所以，此地讲『福变为祸兆』。本来你拥有这么多的福报，可是因为你的心地不善，你待人不好，你的「福」就会变成「祸」。为什么？人在享福当中，往往不能想到这个福会享尽，所以就拼命造了很多恶业，到处与人家结恶缘。一旦你的福享尽之后，肯定就会有恶果上头。 所以此地也告诉我们，拥有幸福之人，要懂得惜福，要懂得珍惜你现在所拥有的，要生活在感恩的世界里头，感恩你有这么好的环境。有这么好的环境，更应该善用你良好的这些物质、环境，尽你的能力来帮助别人才对。如果你的心地不好，很有可能你的幸福就会毁在你心不善上，心不善就会造很多的恶业，毁在你自己的手上。所以，最重要还是要存善心。 现在社会经常推行四好运动，「存好心，做好人，说好话，做好事」。这里告诉我们，你要追求幸福人生，首先要有纯善之心。前面两段都告诉我们，你的环境、生活，你如何继续保存下去，你拥有好的现况，你要如何再经营让它更好；不可以在这么良好的环境当中，忽略了我们的内心。我们说「诚于中，形于外」，内心经常想不好的，你的所做所为也会跟着不好。所以此地告诫我们要懂得惜福，要珍惜。我们再看第三段： 【心好命不好。祸转为福报。】 此地就是勉励命运坎坷、生活环境困苦之人，命不好，命里头经常乖舛。所谓乖舛，就是从小非常的坎坷。此地勉励我们，在恶劣的环境当中，我们如何追求幸福？这里教导我们要存着善心，存着善心，你就不会怨天尤人。有很多人他很感慨，他所生活的环境很恶劣，所以他就自暴自弃。我们看到这样的人，你很想帮助他，就没有办法帮他。为什么？扶不起的阿斗。 所以当我们面对恶劣的环境，面对自己坎坷的命运之时，我们要心存善念，存着好心，多做好事，多与人结善缘。内心经常有这样的善心，你所表现出来的就有善行。有善行，你就能广结善缘，你很有可能会得到很多人的帮助，你的际遇也会随着你心地的改善而有所帮助。 所以，人一定要想一想，我今天的幸福快乐完全是自己内心的感受，你内心觉得满足了，你就是大富大贵之人；可是如果你今天心的欲望很大很强，即使再优渥的生活条件给你，你也是不懂得满足的。 所以此地讲到虽然我们的命不好，但是我们要存着一颗纯善之心，『祸转为福报』，即使有灾难到了，我们也会逢凶化吉。为什么？因为我们有纯善之心。有纯善之心，你就可以感动周遭之人，别人看到你这么善良，在你有困难的时候，深信他们也会伸手来帮助你。 所以此地也勉励命运坎坷之人，千万不可以怨天尤人，更不可以自暴自弃，我们应该要立志把我们的生活条件改造好。就好比古人讲的：颜回一箪食，一瓢饮，回也不改其乐。什么意思？他即使生活条件非常的差，非常的贫困，但是他知足常乐，他不会为了物质享受差一点，然后就觉得自己的命运很苦。我们看到古人能如此，圣贤之人能如此，其实我们在本性里头，我们也同样具有这样的本能跟德行，我们向他学习，我们也可以做到。所以此地讲你的「祸」，这个不好的命运，或者有灾难，有困难来了，都有可能转为福报，所以对自己要有信心。下一条，第四段讲到： 【心命俱不好。遭殃且贫夭。】 这里提到有一种人，这样的人一生真的是没有办法挽救，没有办法改造。怎样的人？『心命俱不好』，就是指他的命运本来已经不好，又加上他心地不善良，经常怨恨不平，像这样的人，他就难免要『遭殃且贫夭』。「殃」是一种灾难，「贫夭」也是非常贫困，很潦倒。在这个世间，我们也不难发现有很多人，他就生活在这样痛苦的环境里头。像这样的人，是由于他不晓得自己的命运可以改造。他完全相信：我这一生当中，就随着我的命运流转，而含糊的迷迷糊糊活在这个世界上。这样实在非常的可惜。 所以我们想一想圣贤之人，他告诉我们，为什么一个人会遭殃？为什么会贫夭？除了他先天的环境困厄之外，最主要还是在他的内心。他从来没有想到从心地来改，可以扭转他的的命运，他的人生也可以因为心地的改善，而得到幸福，所以非常的可惜。如果我们朋友之间有这样的人，不妨转告他，送他净空法师所宣讲的《改造命运，心想事成》这一本书，这是《了凡四训》的讲记，这一本书对于如何改造我们的命运有很详细的介绍。 末学的朋友当中，也有人经商不善，经济非常的困厄。后来我听到之后，就送他这一本书《改造命运，心想事成》。他也就从自己的内心开始改良，自己一看书，一对照之后，才知道自己的内心有这么多的污染，这么多不好的习性。他很认真每天都读一段，不懂的他一定问。经过三、四个月以后，他发觉生意逐渐在改善，家庭气氛也愈来愈好，他不平的内心也逐渐的降低。可见一个人只要有心，我们看到人家三、四个月就能改造自己的命运，我们何乐而不为？ 所以当我们有幸、有这种机缘读到这样好的书，我们应该不吝，周遭有这样的朋友，我们应该送他一本，附带再跟他稍微介绍一下，让他提起信心，改造命运绝对是有可能的，而且是肯定有把握可以做到的。我们再看下一段： 【心可挽乎命。最要存仁道。】 这里告诉我们，对自己一定要有信心。什么信心？相信你从内心做起，把你根本的这些不好的念头、不好的习性从心地上做功夫，下功夫。『心可挽乎命』，「挽」就是扭转，我们的心就是主导我们命运的主宰。但是很多人不明了，认为我这一生就是命运所安排。就好像袁了凡还没有遇到云谷禅师的时候，他也认为我的命一切都被算定了，我努力也没有用。可是遇到云谷禅师之后，一席话的开导，真的是一棒打醒梦中人，从此袁了凡他从心地上改造，果然把自己的命运，从很平凡中改造过来了；最难得的是，他延长了寿命将近有二十年之多。 我们看到古人他可以这样做，而我们同样也有能力做到。所以它讲『最要存仁道』，这里就指出了方法，怎样从内心里改造？就要心里长存仁道。怎么做？我们可以举例来讲，「仁」很简单的讲，就是内心有爱心，你能包容别人，宽恕别人，就是仁的表现。你对周遭的环境能举手之劳把它整理的整齐清洁，把它做好，也是仁的表现。因为你爱护一切的东西，这样也是爱心的表现。你对别人，你的态度和蔼，你与人结善缘，也是仁的表现。 如果你的脸每天都是臭臭的来对待别人，每天都很不快乐，这样对待别人，肯定别人看到你就敬而远之，离你而去。为什么？因为他不喜欢你。所以，首先从内心做起，内心有慈爱，你所表现出来就有慈爱的容貌，就有慈祥的态度。所以最简单的，从你的言语造作你就可以改善，但是最主要要在心地上下真正的功夫。我们也不要要求一蹴可几，人的习惯与生所俱来的，很难调伏，往往三、五天做得很好，接下来可能碰到困难了，就忘记，就退却，就堕落。 所以要有坚定的信心，要想到肯定可以扭转自己不良的这种习惯。所以，内心要经常存有仁恕之心。「最要存仁道」，这个最重要，最重要就是你要有一颗仁爱之心。你果真能这样行，你的命运很快就能改善。再往底下看： 【命实造于心。吉凶惟人召。】 这里讲到人的命运，为什么会有命运？这里清清楚楚告诉我们命运的由来，它是在于你的心。你的心一念善，你的脸呈现出来就是和蔼可亲；你的内心一念恶，你所呈现出来就像罗刹一样，人家看了都会怕。所以我们从自己的容貌就可以感受到，你的心是不是善良，是不是经常怀有恶念。所以此地告诉我们，我们的命运完全掌控在我们的念头处。 『吉凶惟人召』。一生是幸福，「吉」是幸福、是快乐、是善良、是美好，都是属于吉。「凶」就是困厄、灾难、贫夭，就是属于凶。吉凶祸福都是谁给你的？都是自己。「惟人召」，都是自己所造作的。很多人他不能接受这样的说法，他认为他今天的幸福、今天所拥有的都是父亲给予的，都是祖先所留下来的。话虽然这么说没有错；可是一个人没有努力，没有奋斗，你如何能拥有这些？很难的。 所以当时唐太宗就问他旁边的大臣：创业难，还是守成难？旁边的大臣就跟他讲：创业不难，创业的过程非常的艰辛，但是大家彼此有志一同，会为这个方向目标勇往直前努力。但是守成却非常的难。为什么非常的难？因为人一旦安逸惯了，他就会堕落；堕落就开始造恶业，造了恶业，你就跟周遭的人开始结恶缘。一旦因缘成熟，灾难就会来到。 所以此地讲『命实造于心』，命运其实原本就是我们内心的造作所感召的。所以人要经常省察自己的内心，你内心的动态，起心动念处，自己是不是经常去观察，是恶念多，还是善念多？此地就跟我们讲到，我们的习气会造成我们的命运。这是最简单的来讲，怎么说？如果你的习惯脾气很不好、很暴躁，你周遭的朋友受不了你，肯定大家离你远去。所以，你的命运就不好。什么不好？就是你的缘很不好。所以，还是自己造成的。如果你的习气很好，你的气质很美，你与人都能为善，你的命运就是你的缘非常好，你能广结善缘。 我们这样简单的分析，就可以体会出，原来念头（你的念头）会主导你的一切言行举止，你的一切活动，一切活动累积下来就变成你的命运。所以在此我们要特别的谨慎，我们的心地有没有经常保持清净？ 最简单的反省方式，诚如曾子所讲：「吾日三省吾身。」但是我们每天不是只有三省而已，要时时刻刻的检讨自己。你能经常的注意你自己，可以说一切的吉祥都会随你的心地善良而拥护着你，你是周遭所受、所居住的环境，也都会非常的美满。因为你有一颗纯善之心，因为你懂得如何扭转内心，你能控制这个枢纽的这把钥匙，懂得在心地上如何用功，所以你就能掌握吉凶祸福。 心地的功夫，治心的功夫，讲起来虽然很容易，但是做起来还是相当的困难。困难在哪里？就是遇到事情的时候，没有办法伏住，没有办法控制我们的心，我们的心很容易受到环境的影响。不能扭转环境，这个心就顺应环境被转，所以这也是我们要特别谨慎小心的。我们再看下一句： 【信命不修心。阴阳恐虚矫。】 此地讲到有很多人，他认为：我这一生当中就交给老天安排，我的命运怎样，一切听天由命。从来就不晓得，我要好好的改善自己。所以，此地讲『信命不修心』。他相信命运，但是他不知道要修持，要在心地上做修养的功夫。 所以，『阴阳恐虚矫』。这个阴阳，我们先从字面上来看，「阴」就是暗的意思，「阳」就是光明。我们如果把它展开来看，阴也可以说是晚上，阳也可以说是白天。一个人不能从心地上下功夫，你的心就肯定不踏实，我们在这一生当中，每天所造作，就有可能沦于虚假。尤其在现代的社会里，人与人之间的交往，我们可以说有一半以上，他的交往都建立在利害关系，于我有利，我巴结你，我奉承你；有害处、在关键处，我们会远离。甚至为了利益，不择手段。这种交往，任何的手腕他都使得出来，这也是很要不得。 此地讲「阴阳恐虚矫」，从内心上来讲，也可以说是心地上的功夫，还有跟外头所呈现出来的都不真实。我们可以从历史上的典故来加以说明。明朝的俞都，就是很有名的俞净意。俞净意年轻的时候就很喜欢读书，可是他的命运不济，而且相当的坎坷，他这么会读书，偏偏每一次考试都没有考中。后来就在家里授徒，在故里开班授课，讲解一些圣贤之道，以教书维生。 他的家庭也非常的坎坷，他有五个儿子，有四个都贫夭，很早就夭寿，死了；生了四个女儿，也仅存一个。这一个就留在身边。其中，他的第三个儿子，在很小的时候，大概八、九岁时就走失了。唯一留下来的耳聪目明，看起来很讨人喜欢的这个儿子，偏偏又丢失了。他的太太因为伤心难过，最后把双目哭得都失明了。所以俞净意非常的难过，他认为上天为什么这么不公平的来对待他。他想到自己四十几岁了，这一生竟然家徒四壁，这么的穷困潦倒，九个子女竟然只剩一个。所以他就怨天尤人，非常的难过。 他认为他一生行善，教学非常认真。所以他在每一次过年的时候就会写了一些疏文，焚香祷告，向苍天控诉，向老天爷控诉，说：我俞某人为什么这一生这么困苦，我自认为我做得很不错，我是为人师表，我又很慈悲，我又经常带学生放生种种。他认为他是仁人君子，可是今天的命运却这么的坎坷，这么的困苦。 这样经过三年之后，就在第四年一个除夕夜的晚上，有一个打扮相当特殊的人来敲他家的门。俞先生把门打开之后，看到门外的人打扮不俗，可以知道此人一定非凡人。在一阵寒暄之后，这个人就跟俞公讲（跟俞净意讲），他说：我是从很远的地方来的，我们也收到你每一年的陈述，陈述你内心的伤痛、不平衡以及种种的怨恨，我们也仔细去调查清楚了，所以我就被派来转达来答覆你所陈述的。俞先生听到非常的惊讶，可以说是吓了一跳。 这个人就讲到：你是老师，你的口才很好。虽然你的口才很好，在同侪当中，你会利用你的伶牙俐齿经常伤害别人。你也经常开玩笑，讲得非常好，天花乱坠，众人都为你倾倒，但是你的心并没有存着善心，你是存有调侃，恶意要取笑于别人之心；在谈吐之间，有轻视、鄙视别人的念头。所以在教学上，你就犯了存心不良，你已经冒犯了天地鬼神。 第二点，你虽然经常美其名带学生去放生，但是再看看你的内心，一点慈悲之心都没有，你只是做给别人看而已。你不是真正有那种慈爱之心，你没有慈悲之心，更何况你家里也经常带这些活的、生的动物回来烹煮。你的真心，你真的慈悲之心，一点都没有生起，跟你所做的完全是两样。还有对书籍也不恭敬，你经常把这些破旧的书糊在窗户上，甚至用来擦桌子，你已经又冒渎了圣贤的典籍，你哪里是好人？ 他又讲：你看到漂亮的女众，你内心也会起了邪念。愈讲，俞净意愈听愈难过，愈听愈惊吓，何以此人一语道破他内心所有的这些习气毛病。所以俞净意公听到之后，赶紧的谢罪。他又请示这个人，我应该怎么办？这个人就跟他讲，如果按照你所陈述，本来上天就要降罪于你，但是看你还存有一点仁心，所以我今天就来告诉你。俞先生听到这一席话以后非常的感动，就请教他：我如何改造命运？ 这个人是灶神，他家里的灶神，就跟他讲：你要改造命运，要从你的内心改起。从现在开始，你的内心要去除那些不好的念头，所有不好的恶念，你统统要去除掉。你要保持这种勇猛心，一定要戒除你的毛病、习气，才有办法完全的改造你的命运。俞净意公听了这一席话之后，他也很认真在改。可是他觉得改起之初非常的困难，为什么很困难？因为累积这么久的习惯毛病，你一时要改掉非常难。 他看到自己又堕落了、又懒惰了，没有办法改造。后来就在家里，家里刚好有奉祀观世音菩萨，所以他就很猛烈的磕头，祈求祷告，希望菩萨能加持之力，让他痛改前非，让他能勇猛精进。这一次他下定坚决之心之后，俞先生果真改造他自己的命运。所以终于在五十几岁的时候，他考上了进士。年纪这么大能考上，可以说是非常难能可贵；也因为俞先生痛改前非的这种决心，所以他才能考上进士。 考上进士之后，他非常高兴。当时主考官就点召，邀请俞先生到他家里。到他家以后，这个主考官他就把他的孩子带出来向俞先生介绍，其中他介绍一个看起来眉清目秀的少年，十六岁。主考官就说这一个是他的义子，在他十岁的时候，因为误入了一条船，就随船漂泊到这个地方，主考官就把他收为义子。俞先生看到这个少年人，他觉得很面善，就问他是哪里的人。少年就答哪个地方。结果一问，就是俞先生的故里。俞先生又问他：你的脚底是不是有双痣？是不是与生俱来就有颗痣？结果这个孩子答是，终于俞先生他又找寻到失散多年的儿子。 这个时候，他的太太双目失明，虽然不能见到自己的儿子，但是儿子能失而复得，所以非常的高兴，高兴到感动的眼泪不停的流下来，甚至眼泪里都带血了。母子相认之后，母亲的眼睛竟然就在哭泣当中，这种痛哭、这种亲情的场面感动到泣血，结果眼睛又恢复正常了。俞先生这一家从此又找寻找到了幸福，他的命运也从此改善了。 由此可知，人不能相信命运，不能一切统统交给命运，认为这是命运的安排。即使是命运的安排，你可以转你的命运。从哪里转？从心地上转。所以，我们从俞先生遇到灶神之后，他就把自己的名字，原来叫俞都，就改成「净意」，这个净就是乾净的净，意念的意。他希望从内心开始，先把他内心扫除乾净，先保有一颗清纯之心，从这里改起。果然他经过将近十年的功夫，他考上进士；失散多年的儿子，又回到身边；双目失明的太太，又因为儿子寻得，就这样的伤心哭泣，想不到把眼睛的神经又打通了，竟然又可以恢复。 所以从这种很困顿的环境中，要如何转变成为幸福的环境？完全都在心地。所以此地讲「阴阳恐虚矫」，俞净意年轻的时候自己所造作的，自己认为都是好事；但是一检查，你从内心才知道一切都是虚伪、都是骗人的。在此我们也可以得到很大的启发，如果我们相信一切都是命运所安排，我们的内心就会随波逐流，不知道主宰自己，不知道心是我们一生当中幸福的关键，完全操纵在自己。不了解心在做主，你往外去追求，追求名闻利养，追求外界的一切声色、一切享受，我们追求到最后还是两手空空，我们不能拥有什么。 所以此地也再告诉我们，不能把自己的命运托付给老天，老天也不会为你好。为什么？因为完全是自己所造作的，你的命运完全操乎在自己。过去我们不晓得，是因为我们没有读到这样的书；现在我们已经清楚了，我们应该要坚定自己的志向，要掌握住治心的要道。就是要存人道，好好的从心地上做起，肯定可以改造我们的命运。最后一段提到： 【修心一听命。天地自相保。】 这里讲到我们修心，我们一切的修为，我们一切的修行，并不是为了追求福报，也不是要追求种种的幸福，不是有所求的，我们内心要一尘不染。什么叫一尘不染？好比我们今天行善，我们是很自然行善。而行善不是为了求功德，或者为了人家的赞美，这样就不是真心之善。真善是完全从内心很自然，没有一点造作，没有一点困难，所作所为真心流露，这样才叫善。 所以修心，这个修，我们可以说是一种学习，一种治理，你的内心应该怎么来调伏它。首先我们就要有那一种静定的功夫，看到外界的种种，怎么修你自己不起心不动念，这个是修心的头一个功夫。如果看到外界种种的活动，你的内心就不安定，你就没有办法折伏你的内心，你的所有功夫就完全破功了。在修心这一方面，你就不及格。 所以此地讲我们在心地上做功夫，如何治你的心？首先要心无所求。心有所求就会有得失心，得失心你就会有压力，有压力你就不自在，不自在你就会觉得痛苦。所以此地讲当我们在日常生活当中，我们懂得如何来掌理自己的内心，我们就要完完全全的放下，一切的利害得失统统不要去理它，因为这样才会自在。 所以此地讲『修心一听命，天地自相保』，你能存着这样的念头，宇宙天地肯定不会让你吃亏。怎么说？我们看到历史上的人，好比是虞舜，他是一个大孝之人，他的父亲瞽叟对他这么不好，但是舜他心里想的，只是我做儿子的一定做得不好，所以父亲才对我不好。所以在舜的心目当中，从来没有想到：我这样的孝顺，将来可以当帝王。他是很自然的做好自己为人子女的这种孝心，今天父亲对我不好，完全都是我做不好，所以父亲才会对他不好，他是存着这样的念头。所以他就愈来愈孝顺自己的父亲，最后把后母也都感动了，父亲、后母还有他的弟弟都对他很好。为什么？因为我们有至诚之心，肯定可以感动人；也由于他能忍、他能孝，所以最后他当到帝王。他能当帝王，他有这样的仁慈之心，就能造福所有天下的百姓。 所以我们想一想，一切的造作都存乎于心，我们有善心，天地也会待我们不薄。我们都晓得，这个宇宙当中、冥冥当中都有一股力量，什么力量？它会保护善人。恶人，你现在看他好像很得意，那是因为他的福还没有享尽，所以你看到的只是短暂而已。真正行善之人，心存仁道之人，他肯定在这个世间一定会幸福快乐的。所以最后提到「天地自相保」，我们这一生能存着仁道之心而行于世间，我们这一生就会幸福美满。今天时间已到，「命自我作，福自我求」就讲到这里，谢谢大家。 ---感恩杨淑芬老师的慈悲宣说。
2016.3.28 | 
发表于 2015年7月12日 20:41
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发表于 2016年3月28日 22:03
