【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

一、旨趣
君子之道，修己以安人，“安人”不离“修己”，“修己”不忘“安人”。
涵育明道救世之士大夫精神，挺立儒商群体之家国天下情怀。

二、路径
（一）日课
每日定课，雷打不动；刚健笃实，辉光日新；日就月将，习与性成。
①每日定课一章，至少读诵经文10遍。
一章即论语一则，例：
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
②阅读并抄录注疏，至少一种（毛笔字抄写更佳）。
③心得、札记一条。
说明：
（1）①为最低要求，②为基本要求，③为进阶要求。
（2）每日将自己的日课情况贴在微信群，参考书见后。
（3）鼓励学修小组成员在群内就当日主题进行全方位的阐释和联想，立足文本但不限于文本，参考注疏但不拘泥注疏，联系自己的切身体悟、联系时代背景和国际形势，将经典激活，融入自己的生活。
（4）由学修小组遴选出专人负责每日的资料整理和问题搜集，定期（如一周）集中作答。
（二）月讲
月度会讲，切磋砥砺；以文会友，以友辅仁；相观而善，共学适道。
①每次会讲推选若干（可自荐）讲述1月以来的学习心得。
②相互问难，分享激荡。各地小组通过网络互通（微信、YY语音），期待水涨船高。
③挑出最用心同仁予以表彰。
（三）时论
①以我为主，季度辅导，提炼问题，约请儒门先进三五位坐而论道。
②专题讲演，约请学界领袖、商界巨子及新锐，以一段时间内日课相关的主题为中心展开，如儒家义利观的现实意义，儒家财富观等。
③约请经济思想史专家、管理学专家等贯通古今。
②、③参考和君大课形式，既有现场会场，也有网络会场；讲座结束后在论坛开贴，小组同志发表感想。

三、附录
（一）预备课程
①《大学》经一章传十章，11天过一遍。
②对经典的态度，以马一浮、钱穆、陈寅恪、汤用彤等为中心。
③读经典特别是读《论语》的方法，以程朱陆王、马钱陈汤为中心。
④修身方法。曾国藩日课十二条等。
（二）参考书目
①清陈濬《论语话解》、杨伯峻《论语译注》、钱穆《论语新解》
（没有或稍有文言基础）
②宋朱子《四书集注》之《论语》部分（最经典最权威，迄今无人从整体上超越，《或问》、《语类》可参；清简朝亮《〈论语集注〉补正述疏》颇见功力，惜学界注意者罕）
③杨树达《论语疏证》（经史互参，陈寅恪先生为本书作序时认为，此法殆与宋贤治史之方法暗合，为治《论语》者从来之所未有，可为治经者辟一新途径）
④魏何晏解、梁皇侃疏《论语集解义疏》，保存了大量的汉魏古注；魏何晏集解、宋邢昺疏《论语注疏》，阮元收进“十三经注疏”；清刘宝楠《论语正义》、清程树德《论语集释》等，行有余力者可参看。


萧师俭简介：

1982年生，湖北汉川人，哈尔滨工程大学工学学士、清华大学工学硕士、北京大学哲学博士，师从楼宇烈先生研习传统文化。现任《人民日报》理论部编辑。和君商学院八届在线班学员。

系第二、三、五届“书院传统和未来发展论坛”组委会委员、贵州师范大学国学社指导教师、北京大学耕读社师友团成员、北京大学道学社创社理事、北京大学国学社理事、北京师范大学辅仁学会荣誉会员、燕京读书会首任执行会长、北京苇杭书院教习、北京继光书院学术委员会委员；曾担任《清华研究生报》副主编、《北京大学研究生学志》执行主编、中国科学报社旗下科学网博客频道主管，清华大学西麓学社社长、北京大学国学社副社长等。

系《为人与为学：胡适言论集（评注本）》（中国纺织出版社）编纂者、《<群书治要>选粹与导学》（人民日报出版社）副主编、《楼宇烈先生八秩颂寿文集》（九州出版社）副主编，在《人民日报》《光明日报》《人民论坛》《世界宗教文化》《云梦学刊》《孔庙国子监论丛》《宗教哲学》（台湾学术性期刊）《北京晨报》等报刊上发表文章多篇。

系《少儿国学》（曾名《小学语文·国学》，人民教育出版社主办）特约作者、《水木清华》（清华大学校友总会主办）特约作者、中国人民大学出版社“新闻与传播学译丛大师经典系列”译著《全球公民社会？》校对者，参与中华书局版《中华文化基础教材》的修订工作，参与中华书局版《蒙求·历代蒙求·四字鉴略诵读本》《龙文鞭影诵读本》的编写工作，参与北京大学出版社《宗教研究方法讲记》的编纂工作等。

许久没整理了。从这周从心开始。从新开始。

崔九娟

【20170228论语日课148│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。7.8
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在谈论教育方法。
①愤，激愤。如果有一件事情，对学生说你不行，他听了以后，就非要去做不可，这就是刺激他，把他激愤起来；
②启，就是发，在启发之前，先使他发愤，然后再进一步启发他。
也就是说，孔子的教学原则是，必先刺激他的思想，使他发愤，非要有坚强的求知心，才能启发出他本有的智慧来。
③悱，内心怀疑，不同意。老师说的不一定全对，要有怀疑精神。
④发，研究。只有多怀疑了才会自己主动去研究。
⑤举一隅不以三隅反，要多方面看。一个桌子有四个角，只讲了其中的一个角，其余的三个角他都会了解了，那么他可以回来了。复，回来。
关于我们为什么读史。了解前代的事情，和现在的事情原则差不多，道理也是一样的，只是发生的时代不同，地区不同，现象两样而已。所以多读历史，就可以举一反三，鉴往事而知来者。


【20170301论语日课149│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。7.9
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子去了丧家，吃饭从没有吃饱过；在这一天哭过了，心里很难过，绝对不唱歌。说明孔子很重视礼节，对生死的问题很重视。


【20170302论语日课150│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子谓颜渊曰：用之则行，舍之则藏。惟我与尔有是夫！7.10
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子对颜回说：国家如果用得到我，我就出来为国家做事；如果国家不需要我，我就隐退起来。这样的事情，只有我和你做得到。
这件事有这么难么？
首先对入世来说。很多人都想出来一展才华，但不是每个人都有能力做得到的；
对出世来说，很多知识分子总是认为“当今天下舍我其谁”，总是想一展身手，若是让他们认清自己收敛锋芒，就很难了。




【20170303论语日课151│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子路曰：子行三军，则谁与？子曰：暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。7.11
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
子路问孔子，你要是去打仗的话，会带哪一个弟子？
孔子听罢笑着说：你这种脾气我是肯定不会带你去的。像一只发了疯的暴虎一样，站在河边就想跳下去，跳不过也想跳，这样有勇无谋怎么行？这样一鼓作气看起来很英勇，死了都不后悔，但这种做法是去送死。
一个真正的统帅，要做到临事而惧，好谋而成。临事而惧，并不是说你胆小怕事，而是在讲任何一件事情上手前，开始就要害怕失败，这样你才能考虑周全，不自作聪明；在做事情的时候，要用智慧各方面都设想周到，把事做成。这才是统帅三军的人该有的修养。

崔九娟

【20170223论语日课143│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。7.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在忧国忧民忧虑文化。一般人不修养自己的品德，不讲求真正的学问，更可怕的是，明白义之所在，也知道自己做的不对，但就是不肯改。这四样世风陋习，是孔子所担忧的。
品德学问修养文化，对一个国家来说，真的那么重要么？我们现在好像只要经济增长，只要增长了把饼做大了就能解决所有问题。我们想要科技带给我们的力量，而放弃了我们的信仰。
但复古并非守旧，我们的文化是我们精神的粮食。
 
【20170224论语日课144│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子之燕居，申申如也，天天如也。7.4
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
虽然孔子早晚忧国忧民，但他的状态很好。平日在家的时候，孔子并不是愁眉苦脸，而是很舒展，每天心情愉快。
或是对自己的生活，孔子是知足的，他乐的是人生的平淡；对苍生与天下，孔子是忧虑的。
 
【20170225论语日课145│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：甚矣！吾衰也。久矣，吾不复梦见周公。7.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
唉，我老了，很久没梦到周公了。现在我们提到中国文化，就会想到孔孟；孔子之前提到中国文化，人们就会想到周公因为自周朝建国以来，人文文化都是由周公一手整理而付诸实行的。
孔子说自己很久没梦到周公了，大概是在感叹这个时代很乱，想要复兴礼乐真的很难。
 
 
【20170226论语日课146│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。7.6
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
①志于道。志于道指的是要志存高远，这是孔子在教我们立志。
②据于德。天道远，人道迩，生命是怎样开始的、宇宙是怎样形成的，之类的问题，属于天道，常人的知识程度距离这类问题的答案还太远，所以这样高远的问题就暂时放下不要想了，就从人道开始吧。“据于德”，指的就是人道。
③依于仁。仁有体有用。仁的体指的是内心的修养，是内在的；仁的用指的是爱人爱物，用博爱的精神与人相处。依于仁，依傍于仁，对人对物都要有爱心。
④游于艺。艺，指的是礼乐射御书数六艺。人才的培养，生活的充实，都要有六艺来熏陶。
孔子教人为学，是教人为人。这四句话就是立己立人。
 
 
【20170227论语日课147│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：自行束修以上，吾未尝无诲也。7.7
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
自行束脩，自我检点约束。孔子说，凡是那些能自我反省，检点约束自己又肯上进的学生，我从来没有不教的。

崔九娟

【20170222论语日课142│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？7.2
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
默默地把知识记下来，学习不会觉得厌倦，教育弟子也不觉得厌倦，这三件事对我来说又有什么难处呢？
“吾道一以贯之”，这三件事看上去都是小事，可是要一直都保持这样的状态就很难了。默而识之，默默地学习，把它记在心里，而不是发朋友圈，一直都能做到这样，可不是很难吗。

崔九娟

【20170221论语日课141│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。7.1
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在讲他自己对传统文化的态度。
述而不作：只是继承前人，并没有加以创作。孔子删诗书、定礼乐、著春秋，只是保留原来的文化，把它们流传下来，并没有加上自己的意见。
信而好古：相信，并且非常喜欢传统文化。但并非迷信。
窃比于我老彭：我没什么了不起，不过是向老子、彭祖看齐，这俩人都讲传统文化。
述而不作VS作而不述；信而好古VS专门疑古。为什么那么多批判弟子规的文章，仿佛语言越是荒诞，越显得自己立场坚定别树一格。为什么人们总是在没有了解一件事情之前就自以为是作出判断。我们老板说，所以才说众生皆苦。
我一直相信很多传统文化没有错，是今人理解错了。经典经得起批判。

崔九娟

【20170220论语日课140│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？
子曰：何事于仁。必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。6.28
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】       
子贡说：如果一个人可以无条件的把东西送给人家，救济大家，可以称得上是仁了吧？
孔子说：岂止是仁人，这简直是圣人了！就连尧舜尚且难做到这些。
真正的仁人，先要自己站得住，再帮别人一起站得住；要让自己过得好，也要帮别人一同过得好。凡事能就近自己做比，然后推广及人，可以说这就是实行仁的方法了。
子贡说的博施、济众，这件事太大了，不仅孔子做不到，就连尧舜也做不到。儒家讲究推己及人。我有饭吃，才有能力把饭分给你吃，然后我们再分给第三个人。但想要全部的人一下子都有饭吃，太难了也不做到。

所以，真正仁的人，是先让自己立起来，但也要顾及别人的利益，让别人也站起来。

崔九娟

【20170218论语日课138│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之、天厌之！6.26
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
《史记》《孔子世家》，称孔子到卫国：
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
南子的名声可以说非常坏，水性杨花，美而淫。孔子到了卫国后，听其他几个大夫说了南子的一些传闻，觉得非常不合乎礼。一直不愿不拜见南子，而南子又不让卫灵公出仕给孔子，除非拜见她。
孔子见南子也是无奈之举。但子路是一个比较冲动的弟子，所以知道孔子见南子之后，就质疑孔子为什么要见这样的女人，孔子情急之下，便发誓说：天厌之，天厌之。我如果做了错事，上天也会厌弃我的。

【20170219论语日课139│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”6.27
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
任何事情都是相对的，有正面就有反面，在这个相对的中间，有一个中和的道理，中庸起到的就是中和的作用。中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

崔九娟

【20170217论语日课137│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！6.25
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
博：广泛地。
文：文化知识。
约：节制。
畔：违背（正道）。
孔子说：“君子能够广泛地学习文化知识，并接受礼的节制，也就可以不背离正道了。”历史、文化、音乐、诗词等等，都可以称为文。文属于知识范畴，属于工具，如果没有礼的节制就可能走到它的反面，危害他人和社会。
文人比较难管理，容易没规矩却觉得是自己的风流。但真正的洒脱自在，从来都是“从心所欲而不逾矩”的。

崔九娟

【20170216论语日课136│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】宰我问曰：仁者虽告之曰“井有仁焉”，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。6.24
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
宰我就是孔子说“朽木不可雕也”的那个弟子。有一天他问孔子，假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？
孔子回答说：你怎么会这样想呢？一个君子“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中，被外物所约束；可以抛弃一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，也绝不受困扰。
“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，也可以愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但若是内心糊涂不明所以才被欺骗的，甚至自己都不知道被骗了，这是不可以的。

崔九娟

【20170215论语日课135│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。6.22
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在感叹文化问题。文化的渊源离不开齐鲁。孔子认为，要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以达到路过当年的情况；再把鲁国的文化提高水准，就可以恢复中国传统文化的“道”。
鲁国是周公之后，鲁国的文化形成了后世的儒家文化；
齐国是姜太公的封地，代表了传统道家的文化；
楚文化中，以老庄一系所形成的南方文化成分居多；
墨子代表宋国的文化，宋为殷商之后，故墨子的学术思想中有夏商文化的色彩。

1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：斛不斛，斛哉！斛哉！6.23
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
连个酒杯都没有按照古制古法的统一样式制造，还能够说庄重层叠的祭祀仪式。孔子也是在感叹文化的退化。

崔九娟

【20170214论语日课134│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。6.21
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
知者的快乐，就像流水一样生动活泼；仁者的快乐，就像高山一样伟大宁静。所以知者生性而动，兴趣广泛欢乐多；仁者慈爱厚重，宁静有涵养，寿命也长一些。