【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课（8月23日）摘录

【20150823论语日课 013| 张吉宏】
1、论语子罕第九已读十则
2、注疏已阅读
3、心得：毋意，毋必，毋固，毋我。今天看来到像佛家之语，可知夫子之道并非教条。

【20150823论语日课016│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：以德行来治理国家,就像北极星一样安坐在自己的位置上,其它的星辰便会自行在周围旋转运行.
3.【学习心得】这一篇主要讲德治，推行德治百姓自然会拥护，这就像众星拱北辰一样。荀子也说：“积善成德，而神明自得，圣心备焉。”，所以德是一切的中心出发点。

【20150823论语日课017│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
    2.注疏已阅读并抄录。译文：孟懿子问什么是孝，孔子说：“不违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不违背礼。”樊迟说：“不违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母在世的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
    3.心得：什么是孝，放在今天来看，也不是一个容易的问题。
在过去，貌似孝这个问题联系的范围很广，以家为支点，构筑起一个连接个人和国家的统一体，个人修身之后乃是齐家，齐家之后便是治国平天下，家文化一直是中国帝王制中最为重要的一环。孝，不仅仅是关乎到家庭的问题，更是一个关乎到国家治理统治的大问题。
因而有了举孝廉，有了贞节牌坊，有了君君臣臣父父子子，有了门当户对……
但这些不必要的不妨碍孝中的应有之义。孔子说的不违背礼，在现代多少肯定会有一些变化，但关于孝的道德伦理，却是不能过时的，也不应该过时。
想起来以前有报道，老父重病，子女请假回家，结果老父没能尽快死去，这儿子就很焦急啊，你这不快点过世，我的请假日期就要截止了，你说怎么办？再后来有为了实行土葬，而在强制性火葬政策之前赶紧躺进棺材去的义不容辞。再就是有了农村的386199一说。再就是有了老人的碰瓷一说。
以前有养儿防老，现在主流将向财政养老社会养老转变，转变的过程将是痛苦的。
但不论何时何地，父母应有父母的样子，子女应该有子女的样子，这个“礼”是应该永恒的。

【20150823论语日课012│金藏玉】
    1.论语一则已诵读10遍。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
    2.注疏已阅读。孔子说：“仅仅有数十家的小地方，其中必定有像我这般资质忠信的人，但是他们不如我这样好学呀！”
    3.【学习心得】资质比孔子强的人很多，但是好学如孔子者不多。这则强调学习的重要性。即使资质聪颖，不爱学习、不好学习又怎能成仁呢？“玉不琢不成器”，圣学难企，非由学得。

【20150823 论语日课 27| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”4·10 　
2、注疏已阅读并抄录
3、心得孔子说：“君子对于天下的人和事，没有固定的厚薄亲疏，只是按照义去做。” 这样的话，就可以一碗水端平了，就像是有了规范所以做事的标准就不会有很大的弹性，也不会厚此薄彼了。
 
【150823论语日课23】【蔡亚男】
1、        论语一则原文：
子曰：“视其所以，观其已由，察其所安，人焉瘦哉？人焉瘦哉？”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
孔子教我们观察人的方法，分为三个步骤，首先看他的行为，是善、是恶？为恶者终为恶，为善者需要进一步看其为善的原因，如果所为的善事并非出于善心，而是另有所图，亦不为君子。而另外有些人，虽然为善、亦是出于为善的理由，但是可能是出自社会舆论、道德导向，但其内心不不是真心为之，这一类人为善也不会坚持太久，因此也不能算是君子了。在现在这个多元化的时代，安于何很多情况下并不存在善和恶之分，而且很多人并不知道自己安于什么，只是跟着时代的步伐走，一直懵懵懂懂。其实人最大的力量发乎内心，真正找到自己心之所安是唤醒自身最强大力量的必要前提，也是找到自己生活平衡的关键点。愿所有人都能找到自己心安之处。

【20150823论语日课34|刘婷婷】
    1、论语一则已诵读10遍。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
    2、注疏已阅读并抄录
    3、心得。鲁哀公问使民心信服的行为准则。孔子回答说：提拔那些正直的人，让他们的地位能够在歪曲不正的人之上，这样民众就能信服；如果反其道而行之，民众不会信服。
向往正直、厌恶心术不正，是大家普遍都认同的道理。在人群中不可能所有人都正直，总是泥沙俱下的。可是只要保证正直的人得到重用，就可以压制那些不正之人，从而使政治清明，百姓也能安居乐业。古往今来，我们看到太多的民不聊生，都是因为奸佞之人把持朝政、居于上位，正直有德之人被排挤、居于下位。在论语后面的颜渊篇中还提到“举直错诸枉，能使枉者直”，也是同样的道理，说明了正直之人在上位后对整个社会风气的好的引导作用。


蒋丹红
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崔九娟

论语日课（8月24日）摘录

【20150824论语日课013│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
2.注疏已阅读。孔子说：“完了吧！我没有见到过一个能够自己看到自己的过失，并且能够在心里责备自己的人呀！”
3.【学习心得】颜回是个不迁怒，不迁怒，不贰过又好学的人，孔子多次夸奖他，能够看到自己的过错，可以称得上是君子了，看到自己的过错，还能够自我责备，应该就是颜回这样的人。颜回早逝，孔子痛惜不已。这样“见其过而内自讼”的境界普通人实难达到，能够做到自省就已经不错了，世风日下的今日，但愿能够看到众人可以“见其过”，我们就不用像孔子那样感叹：“完蛋了吧！”

【20150824论语日课35|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。季康子问：“使民敬，忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。季康子问，怎样才能让人民敬畏、忠诚而且勤勉？孔子说：用庄重的态度面对人民，人民就会敬畏；做到慈爱和孝顺，人民就会忠诚；能够对善举进行褒奖，对没有能力做事的人进行教导，人民就会勤勉。
        其实可以明显地看出，两人各自所言针对的主体是不一样的。季康子希望是知道能够有什么方法让人民行动，获得某种敬畏、忠诚和勤勉的品格，为统治制造便利。孔子却没有直接回答他的疑问，而是告诉他应该从统治者主体做起，以身作则，那么最后人民自然就会受到教化了。儒家所认为的为政之道，是在统治者层面就要贤明正直，从上至下的一种教化。上一则的“举直错诸枉，则民服”，宣扬的一个道理。不要老是要求人民这样或那样，不能舍本逐末，应该追求正本清源。


【20150823论语日课016│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“《诗经》三百篇,可以用一句话来概括它,就是‘思想纯正’.” 
3.【学习心得】孔子将三百篇《诗经》概括为“思无邪”，发自真情的自我流露都是诗，艺术因表达而存在，因感知而弥久。从这个角度反推，诗在出现诗这个概念前就已经存在。


【20150824论语日课 014| 张吉宏】
1、论语子罕第九已通读
2、注疏已阅读
3、心得：这一章大都是夫子的长吁短叹，啰嗦居多。唯有一句，吾未见好德如好色者，却有启发意义。先天与后天如能一致，可以得仁矣。


【20150824论语日课018│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不实者有矣夫！”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“庄稼长了苗而不能吐穗扬花的情况是有的；吐穗扬花而不结果实的情况也有。”
3.心得：种下种子是不是一定会开出花朵？开出花朵是不是一定会有果实？奋斗了是不是就一定会成功？
看到这句话，想到的首先是这一句。现在回首，其实这道理谁都懂得，但真正归到每一个个体自身的时候，却难免患得患失。
如果有一些生下来即已注定一生的结果，那么中间的过程再如何改变是不是就已经没有了意义？如果知道一件事的结果其失望的几率达到80%，是不是就破罐子破摔算了呢？
尽下自己最大的努力，或许不一定能获得自己最满意的结果；但如果没有这个过程，那么一定没有满意的结果。很多事情，追求的就是这个概率；或者这个追求过程本身的乐趣。




【20150824 论语日课 28| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“君子怀德，小人怀土。君子怀刑，小人怀惠。” 4*11
【原文】子曰：“士而怀居，不足以为士也。”14*4
2、注疏已阅读并抄录
3、心得
把这两则论语放在一块儿学，是因为它们的意思是相通的。“小人常怀念乡土，故不忍离去；小人常念及恩惠，故勇于求讫。”“一个士，若留恋于居家的安逸，就不足以称得上一个士了。”
又想到了前几天刚学过的“君子周而不比，小人比而不周”这则。“君子与小人所为不同，每每相反，然究其所以分，则在公私之际。”
君子心怀天下，故不以一家人的小安为安。想到了黄花岗起义中的杨觉民，临行前他写信告诉妻子，“愿天下有情人终成眷属”，而不是仅满足于个人的儿女情长爱情美满。“士当励志修行以为世用”“故男子生，桑弧蓬矢以射天地四方。”
我想的是，一时的积极入世的热情是容易的，难的是坚持。所以和君说的是，“激情只能点燃梦想，习惯才能成就理想”，以及在强调“初恋般的热情的同时”，也注重“宗教般的意志”。
 

崔九娟

论语日课（8月25日）摘录

【20150825论语日课014│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè），其何以行之哉？”
2.注疏已阅读。孔子说 ：“人类若相互间无信心，我不知还能做得些什么。正如车上的辕木与横木间，若没有了个灵活的接榫，无论大车小车，试问如何般行进啊？”
3.【学习心得】人而无信，不知其可也。信，分为被别人信和相信别人。被别人信是因为有被别人信的价值，这就要求个人要诚信，讲信用。大家都愿意做到诚信了，自然也能够信别人。不知其可的原因是恐惧，还怕别人不可信，在恐惧的心理状态下，怎么能够做到信呢？因此，信也要共同做到才能更美好，就像輗軏相互之间的配合。

【150825论语日课26】【蔡亚男】
1、论语一则原文：
子曰：“君子不器”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
器，能说得出特定用途的物件。尽其所用，但无其它用。二则，物物不能相通。君子不器，从君子自身修为而言，讲究融会贯通，不囿于一角；从外在来看，用无不周，非一才一艺。

【20150825论语日课018│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“用政令来训导百姓,用刑法来整顿百姓,百姓就可以免除罪过但没有羞耻心；用道德来训导百姓,用礼数来整顿百姓,百姓就会有羞耻心而内心归附
3.【学习心得】道德意识是一种自省活动,任何强制性制裁都是一种非法干预；惩罚性干预虽可使人心存畏悸，小心规范自己的行为，却难以达成主观上的道德自律。


【20150825论语日课36|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云＂孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政＂是亦为政。奚其为为政？”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
对于旁人疑惑自己为什么不从政，孔子引用了尚书的说法，在尚书中提到，能够对亲人尽孝、对兄弟友爱，能够推广此心，就能够施用在政治上了；所以所谓为政，并不是一定要用身在其位、权谋斡旋等大家通常所认为的方式，从自身做起、从一家做起，做好了自然能推广于天下。 所以我们看到《论语》“为政”这部分的条目，所宣扬的都是应该做好最基本的忠孝仁义的修持，推而广之，人民得到教化，这样一来，自然“居其所而众星拱之”，政治自然清明起关于“孝乎惟孝、友于兄弟，施于有政”，是出自于《尚书》的君陈篇，据史书记载的一种说法，君陈是周公的二儿子、继任了周公之位，这一篇章是歌颂他的品德的。当然，对于这个引用和原文的差异、关于引用过来的句读等等问题，有很多相关的考证文章，大家有兴趣可以再细细研究。


【20150825 论语日课 29| 崔九娟】
1论语一则已诵读10遍
原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”4*16
 2、注疏已阅读并抄录
3、心得
朱子解释说，“义者，天理之所宜。利者，人情之所欲。”跟那个“存天理，灭人欲”的主张大概是相通的。这个主张是形成有着浩然之气的民族气节的重要原因 ，可是它压抑了人性，什么纲常礼教三从四德贞节牌坊之类的东西。
在学习与“君子”有关的论语的过程中，经常会遇到君子与小人的对比。为什么两者会有这么多的不同？仿佛君子的形像就是温文尔雅的是美好的，小人的形象就是猥琐的令人不屑的。人各有所志，君子追求的是仁义想的是“公”，他们胸怀天下，所以像孟子在鱼和熊掌中说的那样宁可“舍生取义”；小人要的是一己之利想的是“私”，甚至为此而破坏封建等级秩序。
可是非黑即白，这种看待问题的方式真的合适么？义与利真的就是那样尖锐对立的么？就像君子跟小人好人跟坏人的矛盾一样。我觉得没有不变的是非标准跟永恒的真理，这是一个对错混乱的时候。在追求“利”的过程中，别有意去损害了别人的利益，这就不是小人。
 
 

崔九娟

论语日课（8月26日）摘录


【20150826论语日课 016| 张吉宏】
1、论语先进第十一已通读
2、注疏已阅读
3、心得：一，颜回的地位还真高，五则是讲他死的。二，未能事人，焉能事鬼？未知生，焉知死？这个态度很对。三，入门，升堂，入室，学问三阶段。四，夫子对子路与冉有的矛盾态度，正是大道如一的体现。五，最后一段算是有点情节，吾与点也，呵呵。综上，夫子的话，都是有针对性的，不可教条。

【20150826论语日课015│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“攻乎异端，斯害也已。”
2.注疏已阅读。孔子说：“专向反对的一端用力，那就有害了。”
3.【学习心得】这句话的争议很多，我认为很贴切的理解是不要钻牛角尖。无论做什么事情如果守株待兔、不知变通，不可能圆满。时间流逝，环境变换，一成不变一定会遭淘汰，历史的车轮滚滚，被碾压而亡的蝼蚁通常是不知道躲避的，不是么？

【20150826 论语日课 30| 崔九娟】
1论语一则已诵读10遍
原文】子谓子产有君子之道四焉：“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”5*16
2、注疏已阅读并抄录
3、心得
道，道德。恭，谦逊。敬，恭敬。惠，爱利人。义，使民以法度。
有的注释把 道 解释为 为政之道。我觉得自己有咬文嚼字的毛病，对每个字的意思好像都得泾渭分明地弄清楚，可是很多字的意思都是相通的。道德与为政之道，并非没有相通之处。恭、敬、惠、义 这四种道德，也是为政之道。
 

1、论语一则已诵读10遍
原文】子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4·5 
2、注疏已阅读并抄录
3、心得
仁，是把仁作为一颗种子在心里播种了，然后让它慢慢长成一棵树，把根深扎在内心深处，如此，任它富贵贫贱、造次颠沛，仁都不会轻易动摇。让仁成为一种习惯，像呼吸一样自然，如果离了空气片刻，人就会不习惯。如果君子处事之时离开了 仁 ，也会觉得不习惯吧。
 

1、论语一则已诵读10遍
原文】子曰：“君子欲讷于言而敏于行。”4·24 　　
2、注疏已阅读并抄录
3、心得
 说话要谨慎些，手脚要勤快些。祸从口出，以及说者无心听者有意。言行要一致，不能打自己的脸不给自己台阶下。不要轻易承诺，被别人信任一次两次容易，难的是多次失信后还能被别人信任，就像哄小孩玩一样，如果一次两次骗他说给他买糖吃还可以，如果次数多了，他就不会听话信你了。
 
 


【20150826论语日课019│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：我十五岁时，便立定志向于学习之上；三十岁时，能立身处世；四十岁时，可以免于迷惑；五十岁时，已经能够领悟天命；六十岁时，就可以顺从天命；七十岁时，终于能做到随心所欲而行，且所为都能合于规矩的境界了。
3.【学习心得】“三十而立”还有一种解释——立就是不动,意思是到了30岁做事处世的道理不变了确定了,这个人生非走这个路子不可。正在奔三的路上，30岁之后的事情暂时不想去想，如果30岁前能把自己的心静下来梳理之后立下来，应该还不晚。


【20150826论语日课37|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”

2、注疏已阅读并抄录

3、心得。
       人若没有诚信，不知道还能成什么？没有诚信，就像没有“輗”的大车、没有“軏”的小车，是根本不可能行动起来的！
       “輗”（ni二声）“軏”（yue，四声）分别是大车和小车中起关键连接作用的部件，用这个比喻来说明“诚信”对于人的关键性和重要性。在变化的世界中，只有保持着诚信，才能守住不变的内心，让人在变化中看到不变、能真心相对。言必信、行必果，大家共勉！

崔九娟

论语日课（8月27日）摘录

【20150827论语日课020│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孟懿子问孔子什么是孝道。孔子告诉他说：“不违背。”樊迟为孔子驾车，孔子告诉他说：“孟孙向我问什么是孝道，我对他说，‘不违背’”樊迟说：“什么意思呢？”孔子说：“活着，以礼事奉，死了，以礼安葬，以礼祭祀。
3.【学习心得】“无违”指孝敬父母不违背礼节，不超越自己的本分。封建社会中有一种愚忠的思想，臣子以死来上柬，甚至婚姻中的“父母之命”，这痛苦了无数代人，其实儒家的思想一开始未必是这个意思，不过被一代一代的利益阶级逐渐演化了。所以我对孝顺的理解是不违背礼节，但如果违背本心了，我还是会follow heart。

【20150827论语日课016│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”
2.注疏已阅读。孔子说：“君子待人忠信，但不阿私。小人以阿私相结，但不忠信。”
3.【学习心得】周是忠信的意思，比是勾结的意思。跟君子和而不同，小人同而不和的意思差不多，小人以利相结，利尽而散，君子以义相结，利散人聚。

【20150827论语日课38|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。对于判断未来社会的形势，孔子提供了一个基本逻辑，认为虽然朝代更迭，但“礼”是大体不变的。通过过去的经验，可以得出今后社会的走向。孔子的这个逻辑是非常合理的，其实这也是我们判断未来的一种普遍逻辑推演方式。
       但是否就是完全正确的呢？“百世可知也”，但近代中国的剧烈变革，应该是在意料之外吧。到现在，夏商周已经变成遥远而史实大多散佚的故事，其“礼”的精神，已经离我们太遥远！

【20150827论语日课 017| 张吉宏】
1、论语颜渊第十二已五则读
2、注疏已阅读
3、心得：这一章明显重要，论及孔子学说的核心思想，仁。三个弟子三个答案，克己复礼，己所不欲勿施于人，这都是仁的具体表现。有位老师对仁的解读：内省，我认为十分精当。


        

崔九娟

论语日课（8月28日）摘录


【20150828论语日课 031|崔九娟】
1、论语已诵读。
2、注疏已抄录。
3、心得。
今天的论语我学的是有关孔子财富观的章节。
第一则是前两天学的那则，“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
另一則是，“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
7.16中提到，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

君子也是人，也有对物质对钱的需求，所以，君子跟小人的区别不在于爱不爱财，而在于是否取之有道。以及，取得以后是懂得克制自己还是纵欲挥霍。之前提到商人，很多时候都是无奸不商之类的贬义词，可是，人家也是靠自己的能力吃饭取之有道，别自己白白去羡慕嫉妒甚至有仇富心理。

“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”如果不能通过正当的手段赚钱，那么我宁愿坚守我的原则，每日粗茶淡饭也能心安理得吃得香。还有另一层意思：我有求得富贵的能力，手段也可正当，可是我仍旧安于贫困，因为那富贵不是我想要的那种，不是“吾所好”。


【20150828论语日课017│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。”
2.注疏已阅读。子贡问如何才是一个君子？孔子说：“君子做事在说话前，然后才照他做的说。”
3.【学习心得】莫做纸上谈兵的赵括。

【20150828论语日课39|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       “非其鬼”指不是自己的祖先的意思。去祭拜不是自己的祖先的人，是一种不当行为，是谄媚的表现。而见到应该去做的符合“义”原则的事情不做，是没有勇气的表现。这一则是“为政”篇的结尾了。我们发现，是以一种似乎有些费解的内容结束。祭祀、与“义”似乎和为政关联甚少。
      但是否可以这样理解：有的行为，做了是“过”，是不当；有的行为，不做是“不及”，也是不当。过犹不及，都不是君子行事应有的方式。在孔子眼里的为政，从来不是具体的术法和手段，而是做好君子之本、由己及人，推广开来。

崔九娟

论语日课（8月29日~8月31日）摘录

崔九娟

论语日课（9月1日）摘录

【20150901论语日课025│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“看他的所做所为，考查他的经历，观察他的兴趣。这个人还能够隐瞒什么呢？ 这个人还能够隐瞒什么呢？
3.【学习心得】很多时候别人眼中的自己才是真正的自己。对人应当听其言而观其行，还要看他做事的心境，从他的言论、行动到他的内心，全面了解观察一个人，那么这个人就没有什么可以隐埋得了的。

【20150901论语日课021│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子食于有丧者之侧，未尝饱也。子于是日哭，则不歌。
2.注疏已阅读。孔子在有丧者之侧进食，从未饱过。哪天吊丧哭了，即不再歌唱。
3.【学习心得】这句话说明孔子的仁心是在生活处处小事中体现出来。以己之心度人之腹，别人的哀戚，似乎自己也能感同身受。

【20150901论语日课43|刘婷婷】
    1、论语一则已诵读10遍。林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
林放问礼的根本，对于自己的学生能够有此学习的志向、发起如此之问，孔子是非常高兴的。于是他用对比来讲述礼的根本：与其讲求礼的外在奢华，不如俭朴；与其讲求丧礼的形式，不如内心哀戚。细细体会来，奢华与形式都不是礼的根本，礼的根本在于简单纯粹和从心而发的感情，物质的俭朴和心灵的敬意与真诚就已经足够。其实如果做得好的话，应该是在奢华与俭朴、外在形式与内心诚意之间达到平衡，但往往出现的是用力过猛的现实，奢华、形式变得大行其道。所以，为了矫正当时社会上的现象，孔子更提倡回归本质的做法。与其过度，在更回归礼的本质的意义上来讲，不如“不及”。虽然不及，但发乎纯粹与内心，已经是非常好的了！

【20150901论语日课026│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：互乡难与言，童子见，门人惑。子曰：“与其进也，不与其退也，唯何甚？人洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：互乡那个地方的人很难与之交谈，但互乡的一个童子却受到了孔子的接见，学生们 感到很迷惑。孔子说：“我是赞许他的进步，不是赞许他的倒退。又有什么过分的呢？人家改正了缺点以求进步 ，我们肯定他改正错误，不要总抓住他的过去不放。”
3.心得：有句话叫，对一个人的认识往往决定在他的第一面，好就是好，不好就是不好，一生之交往往就决定于那一面之缘。
我们对一个人的认识，往往在于他的过去，但我们对他过去的认识却又往往集中在他过去的某一个静止的状态。 我们总容易忽视一个人的发展状态，或者说对这种状态可以的忽视。好就是好，不好就是不好，如此简单粗暴。
孔子说，别人进步了，我们就应该赞许他，只要一直保持上升的态势，那么日积月累的变化，就会是巨大的。
对于小孩子，我们总是赞许他得了满分，而对于一个60的则或许很是不感冒，但如果这个60是建立在上次的50， 而上次的50是建立在上上次的40，那么，我们是不是需要给他一点掌声呢？
想起金庸小说中的郭靖，他脑子有点不灵光，但是他是一掌一掌，练出了一个天下无敌。

【20150901论语日课32|崔九娟】
1、论语一则已诵读十遍。
【原文】子谓子产:“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民以义”。
2、注疏抄录并诵读。
3、君子指的不只是读书人，还有统治者。这则论语中的君子指的是治理国家的人。子产是卿大夫。恭谨，恭敬，广施恩惠，使百姓的行为合法，所以子产在执政的时候能够得到人民的拥护。
关于君子之道，论语14.28讲到:
子曰:“君子道者三，我无能焉:仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰:“夫子自道也。”
这则论语里面的君子之道，强调的是“仁、知、勇”。 这里面的 忧，不该是只顾一己之私只顾眼前的忧，它应该是范仲淹 先天下之忧而忧，是忧国忧民的忧。君子具有仁德，博爱天下，也就不会去计较太多一己之利了，也就能做到 不以物喜，不以己悲。居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。

崔九娟

论语日课（9月2日）摘录

【20150902语日课022金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。“
2.注疏已阅读。孔子说：“如果富贵合乎于道就可以去追求，虽然是给人执鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富贵不合于道就不必去追求，那就还是按我的爱好去干事。”
3.【学习心得】做事情要讲原则。升官发财求富贵，爱做什么就做什么，爱去追求什么就去追求什么，但前提是要有原则，讲道义。

【20150902论语日课027│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：齐景公有马千驷，他死的时候，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到 于今称之。其斯之谓与？
2.注疏已阅读并抄录。译文：齐景公有四千匹马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么德行值得称颂的。伯夷、 叔齐饿死在首阳山下，百姓们到现在还称颂他们。说的就是这个意思吧。
3.心得：时代在发展，过去的价值观不一定就能照搬到现在，这是首先要生声明的。
道德高尚的固然值得称颂，因为这种人往往都有一种公益的情怀，有着为他人谋福利的思考。但有现实财富的人 ，只要他取之有道，我觉得也无不可，这或许就是市场经济思维。当然，对齐景公的这种不称颂，我觉得依然很 需要赞同，因为这种财富不过是借助权力工具而强行占有的，而且这种私人的占有，将会成为个人的私有财产， 并不会对他人有一丝益处。
但在市场经济时代，我们不能要求每个人都是公益情怀。对于有大量个人财富的人，只要在法律范围内、只要在 道德范围内取得的财富，我们应该给予他们最大的认可，因为这些财富的取得都是他们自己努力获得的，对这些 财富的自由支配也是他们的自我权力。
想起来之前的各种道德绑架、各种强制募捐、各种指标下派、各种仇富、各种打砸抢、各种强制没收……觉得心 中很是寒冷。
我们需要尊重有崇高道德的人，也需要尊重那些为了实现自己梦想而苦苦打拼的人，而不要因为别人做的比自己 优秀就成为自己去批判别人的借口。

【20150902论语日课026│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“从温习学过的知识里进而能够从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。
3.【学习心得】初中时候语文课本学习过的句子，除了理解的温习知识，我想对已经发生事情的经验教训进行反思也算是“温故”，就像商业中的“复盘”。



【20150902 论语日课 33| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不济富。”6·4 
2、注疏已阅读并抄录
3、心得
书上解释说：此时的孔子大概已是鲁国的大司寇或是鲁君的顾问，所以有权决定出使齐国的人员任命，以及给与人员怎样的俸禄。而冉子是孔子的管家，负责“国库”出纳。
子华要出使齐国，冉求请求给子华的母亲一些小米。孔子审批的是：6斗4升（釜）+2斗4升（庾）。而冉子执行的是八百斗（一秉=16斛 1斛=十斗 5秉=5*16*10=800斗）。
子华的做法用今天的话说，就是：因公济私。自己的同学要出国了，子华就利用自己的主管地位来照顾一下老同学。孔子认为这样做不好，君子应该急人之急雪中送炭，而不是锦上添花，因为子华已经很富有了，乘肥马，衣轻裘。
    
 

崔九娟

论语日课（9月3日）摘录

【20150903论语日课027│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子不器。”
2.注疏已阅读并抄录。
【译文】孔子说：“君子不会像一种器皿那样而仅仅局限于某种固定的用处。”
3.【学习心得】一个君子,绝对不应该只懂得一门学问,只有一种见识,只成为一类行业的专家,只知道一种人生,一个世界。

【20150903语日课023金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子在齐闻《韶》，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也！”
2.注疏已阅读。孔子在齐国听到韶乐，三个月不知道肉味，说：“想不到因为欣赏音乐竟然到了这种地步啊。”
3.【学习心得】《韶》是上古舜帝时期的音乐，这段话一方面说明了音乐的美妙，另一方面也说明了孔子内心向往的舜帝时期的太平与仁政。“仁道”仍是这段话所表达的核心。



【20150903论语日课45|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
【原文】季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救之与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不如林放乎！”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
   季氏又有僭越之行，到泰山去祭祀，这是君王才能有的行为。冉有是季氏的家臣，孔子本希望自己的这个弟子可以劝谏季氏，但冉有却全然表示自己无能为力。孔子发出慨叹：“难道泰山之神还不如林放知礼吗！”我们都还记得林放，问孔子“礼之本”，受到孔子的赞扬。孔子在这里其实是对冉有很失望的，但是却还是没有明确地贬低他，只是以泰山之神发感慨，暗指其实不懂礼的是季氏、冉有而已！泰山矗立不言，登泰山祭祀与否、僭礼与否，全发乎人心！

【20150902论语日课44|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡。”
2、注疏已阅读并抄录
3、【心得】
  孔子认为，蛮夷之邦即使处在有国君的状态，也还是比不上连没有国君都没有了的中原之国。这种类比，难免让人有一种感觉，是否这种以中原文化为中心的倾向，对“蛮夷”鄙夷太过，不是很合适。但看了南怀瑾先生对于这则的解释，就比较容易理解了。文化是源远流长的，礼乐精神也是，中原之邦即使到了没有国君的混乱境地，但其绵延的精神实质还是会流传；在这个层面上，夷狄空有国君，而无文化与礼乐，确实是稍逊一筹的。

【20150903论语日课028│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“生来有知识的人，是上等人；经过学习以后才有知识的人，是次一等的人呢；遇到困难才去学习的人，是又次一等的人；遇到困难还不学习的人，就是下等人了。”
3.心得：一个更好的自己，在任何时候都是自己的最大屏障和依靠，我不信任任何外在的因素，某些时候其实自己对自己的信任度同样很低，从这种意义上说，我是个纯粹怀疑主义者。
未雨绸缪防患于未然，这是最佳的做事方式，如果等到灾难降临再去想解决办法再去筹备各种资源，未免晚了。提前勾画、妥善处置。
做不到生而知之，最佳的办法或许是自己树立自己的方向，然后在这个方向上不断深入率，从而做到生而知之。
扁鹊据说有两个哥哥，一个诊治发病迹象出现之前，一个诊治发病迹象之时，一个诊治病入膏肓者。得传大名的是最后一个。


【20150903 论语日课 34| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】原思为之宰，与之粟九百，辞，子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎？”6·5
    2、注疏已阅读并抄录
3、心得
  原思做孔子的管家，孔子给他发工资的时候，要给他九百斗，原思推辞不受。孔子让原思把米收下，用来接济家乡的人。
  读这则论语需要知道原思的背景，以及结合上则论语，即“子华使于齐，冉子为其母请粟”这则。原宪家里是出了名的穷，而子华很富有，所以孔子“君子周急而不继富”，并不赞同冉子多给子华俸禄的做法，而主动多给贫穷的原宪粮食让他可以分给父老乡亲。
  这两则论语结合起来，可以再了解一些孔子的财富观。君子并不会嫌钱多，关键是手里的钱怎么用，如果用来帮助别人那自然是孔子支持的。君子要有点石成金的本事，也要有视金钱如粪土的气度。