【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课（9月25日）摘录


【20150925论语日课67|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“不仁者不可以长处约，不可以久处乐。仁者安仁，智者利仁。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
      “约”是穷困之境，“乐”相对来说是富足安乐之境。如果一个人并不心怀仁德，无论是在穷困之境还是富足之境都是不能长久处于其中的。没有仁德之心，就没有自己牢固的行为准则，如果长期处于穷困，就会变得失去底线、为非作歹；如果长期在安乐富足之中，就会变得奢侈淫佚。所以人一定要心怀仁德，才能在无论什么环境中还能保持自我。这世上我们看了太多处在穷困或者富裕中的人迷失自我，环境固然会影响人的行为，但最重要的是他们没有自己的心灵准则，于是容易被环境影响。
       至于心怀仁德，也还是有不同层次的。“仁者安仁”是比较高的境界，本身将“仁”内化于自我，因为认同仁德而安之若素。“智者利仁”则是稍逊一筹了，有智慧的人明白仁德的重要作用，所以会利用仁德来为自己的生活保持平衡而服务。前者的状态是圣人之境界，我辈凡人能够明白仁德的意义、并加以运用，已经是需要努力才能达到的了。

【20150925论语日课045│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子绝四，毋意，毋必，毋固，毋我。
2.注疏已阅读。孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，没有定要实现的期望，没有固执己见之举，没有自私之心。
3.【学习心得】“'绝四'是孔子的一大特点，这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点才可以完善道德，修养高尚的人格。”没有主观猜疑，会变得公正；没有定要实现的期望，就少了贪婪；没有固执己见，便容易虚心接受；没有自私自利，就是大公无私。

【20150925论语日课049│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
3.【学习心得】本条和上一条一样，就不多做评论了。对行禘礼的议论，也反映出当时礼崩乐坏的状况，表达了孔子对现状的不满。

【20150925论语日课054│崔九娟】
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子五十而知天命。小人不知道天命，不知者不惧。畏，敬畏，有敬的意思好一些。
至于圣人的教诲，想起的是：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。想起白天晚上遇到的一些人一些事，哪里有什么知道圣人之言的意思。就是这个样子。可是也不能这样定义她们为小人吧。

崔九娟

论语日课（9月26日）摘录

【20150926论语日课68|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
        每个人都有自己的好恶，不单是在饮食口味上，更是会在与人交往中。“物以类聚，人以群分”，每个人都有自己的一些准则，挑选自己喜欢的或者厌恶的。孔子说只有仁者“能”对人有喜好或厌恶，主要是仁者本着一颗毫无偏私的公正之心，他所做的好恶判断是正确的。他的好恶，不会被一己之私所蒙蔽，因此能真正分辨出人的品格特征，喜欢好人、厌恶坏人。
        仁者是稀少的，所以这则也是要警示我们，在做出自己的厌恶判断之前，先审视自己的心是否藏私、标准是否有误。而又因为我们每个人都或多或少还有私心，所以一定要审慎多思，不要轻易对别人下论断，不要轻易否定别人。

【20150926论语日课046│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”
2.注疏已阅读。孔子说：“我有知识吗？其实没有知识。有一个乡下人问我，我对他谈的问题本来一点也不知道。我只是从问题的两端去问，这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
3.【学习心得】“知之为知之不知为不知，是知也”，孔子很谦虚，不高傲自大，不过“叩其两端而竭”大概是解决所有问题的最基本的方法，把握了基本的方法，问题自然迎刃而解，这也是孔子之所以为圣之处吧。

【20150926论语日课55│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】?子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”???15·19
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
“不患人之不己知，患其不能也”。是金子总会发光的。想起大课时候先生说的那句话：你要操心的不是你会不会成功，你要操心的是你有没有底蕴。底蕴的厚度决定事业的高度。也想起冰心说的那句话：成功的花儿，人们只惊羡她现时的明艳! 然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。


【20150926论语日课050│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
2.注疏已阅读并抄录。【译文】有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，对治理天下的事，就会像把这东西摆在这里一样（容易）吧！”（一面说一面）指着他的手掌。
3.【学习心得】孔子侧面表达了礼仪崩坏的不满，也指出了国君如真能秉承礼来治国，治理天下并非难事。

张毛优

受教了！

崔九娟

论语日课（9月27日）摘录

【20150927论语日课69|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”

2、注疏已阅读并抄录

3、心得。
        孔子认为，如果真的诚心向仁德修持的话，就不会有为恶的事情了。上一则的“仁者能恶人”，恶字当厌恶讲，是明辨是非原则的意思。如果一心向仁，心中就有了尺度，反应到做事的准则上，是要做好的事，而不是作恶。在这样的思想下，虽然行好事结果不一定完全正确，但绝对不会有罪恶。想起一句话“但行好事，莫问前程”，要加一句的话，则应是“怀仁心，但行好事，莫问前程。”

【20150927论语日课051│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】祭祀祖先就如同祖先真在那里，祭祀神就如同神真在那里。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，（由别人代祭）那就如同不祭祀一样。
3.【学习心得】“祭如在”是一种真正的真诚，是真正把这件事当成一回事，而不是只随众碌碌而祭，碌碌而散。“祭如在”作为一种精神，在今天尤为可贵。

【20150927论语日课047│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子罕言利，与命与仁。

2.注疏已阅读。 孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。

3.【学习心得】孔子重仁轻利，天命与仁德是比利益更重要的事情，世事万物也总有个平衡，关键是要把握平衡点在哪里，追名逐利本就是舍本逐末。把握好心中的这杆秤，生活会更美好。

【20150927论语日课56│崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】君子疾没世而名不称焉15*19
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯，这是诸葛亮躬耕于南阳时候的写照。君子有三不朽：立德，立功与立言。所谓的名与利，一代代的人都在追，可是又有几人守得住？大浪淘尽了千古风流人物，唯有真性情者才能流传千古，比如嵇康，比如李白，比如苏东坡。

崔九娟

论语日课（9月28日）摘录

【20150928论语日课70|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       这一则比较长，前面部分用富贵和贫贱进行对比，用不正当的方法获得富贵或者摆脱贫贱，儒家之士是不会做的。对于常人所向往的富贵和常人都厌恶的贫贱，儒家看的不是结果，而是获得的方法和过程。行为必须是正当的、向善的，不然都不是好的。只要内心坚守准则，正当、向善，即使处在贫贱中，也可以不改其乐。这是儒家的价值取向：轻外在物质、重内心的操守和精神的圆满。于是在这个意义上，“仁”的含义从一颗个体的、向善的心，演化成了儒士心中普遍的价值取向和原则。“仁”的精神，是君子的精神本质。对君子的要求是要时刻将仁的精神内化于心，不论外在是仓促还是颠沛，都因为固守着“仁”，君子从精神上始终是从容不迫的。用东坡先生沙湖道中遇雨的词来形容，即使面对着风雨，内心状态仍然是异常从容：“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生！”君子须臾之间都不违背仁，是对一个人进行自我修养所提出的极高要求，需要苦下功夫。


【20150928论语日课 032。张吉宏】
1、论语学而重读
2、注疏已阅读
3、心得：今天开始专题阅读，首先找为政的条目：1子曰道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。2有子曰礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。



【20150928论语日课048│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
2.注疏已阅读。孔子说：“凤鸟不来了，黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧！”
3.【学习心得】圣人心中的苦闷是因为天下太平礼乐当行的社会的实现，不过也有很浓厚的迷信思想。世界总会变化，无论好坏，都在人心，愿人心自在，没有孤单。


【20150928论语日课057│崔九娟】
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
求，要求，期待，责成。君子读书是为了修炼自己，小人读书是做给别人看的。君子在出现问题的时候，会反省自己，这也是一种自主意识。小人则不然，或许会把原因归结到别人身上。殊不知大家都很忙，也很冷，不要有所期待才好。

【20150928论语日课052│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】孔子的意思是，做人要顺应天理，不但不能献媚于灶神，也不能献媚于奥神。孔子此言，从容不迫，刚正不阿，给求神拜佛的人讲明了道理。

崔九娟

张毛优 发表于 2015年9月29日 14:33
受教了！

如果感兴趣的话，欢迎加入论语学修小组 ！

张毛优

崔九娟 发表于 2015年9月29日 14:38
如果感兴趣的话，欢迎加入论语学修小组 ！

我已加入国学书目小组了。

崔九娟

张毛优 发表于 2015年9月29日 14:44
我已加入国学书目小组了。

崔九娟

论语日课（9月29日）摘录

【20150929论语日课001│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
2.注疏已阅读。孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”
3.【学习心得】新人入群，今天重读孔子生平，感慨良多，发奋重读论语。关于这段话，朱熹评价为“入道之门，积德之基”，虽然这句话很熟悉，但是我又看到了新的解释， “学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的。这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？”
作为传统文化的代表，我们有必要传承发扬，与同志们共勉！

【20150929论语日课049│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。即竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”
2.注疏已阅读。颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德），我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
3.【学习心得】孔子是为人师的典范，教育学生不仅仅是“文”，还有“德”。学为人师，行为世范。好老师值得敬仰。

【20150929论语日课053│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。”
3.【学习心得】通观论语有沿袭、遵从周礼，这是孔子的基本态度，但这不是绝对的，荀子则认为复古不能过远，在今天我们学习儒学理性的行为应该是批判性的接受学习。

【20150929论语日课71|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用力于仁矣乎？我未见力不足也。盖有之矣，我未之见也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
        喜好仁德的，主观上会行好事；厌恶不仁的人，行为上不会让不仁的事情发生，因此也不会做不正义的事情。孔子说自己没有见到喜好仁德或者厌恶不仁的人，应该是对当时社会上普遍缺乏操守和准则的一种概括。其实行仁德之事困难吗？孔子认为不难，只要用心和有志向，至少是可以做到一天的仁德。其实一天天累积下去，不就能不断地将仁德内化成为自己的准则了吗？但是自我修养的功夫正在于要承受这个一天天累积、时时用功的过程，所以某种程度上来说，很难。

【20150929论语日课 033。张吉宏】
1、论语为政重读
2、注疏已阅读
3、心得：为政的条目：1子曰为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。2子曰道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。3哀公问曰何为则民服？孔子对曰举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。4季康子问使民敬忠以劝，如之何？子曰临之以庄，则敬，孝慈，则忠，举善而教不能，则劝。

崔九娟

论语日课（9月30日-10月2日）摘录

【20150930论语日课002│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”
2.注疏已阅读。有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
3.【学习心得】学习《论语》，不能够抛开孔子所处的社会环境，而当时的环境是“高山为古深谷为陵、黄钟毁弃瓦釜雷鸣”，是“春秋无义战”，而孔子所谓的“仁政”，其实就是他自己的精神偶像周公所实施的那套封建宗主制度，也就是“君君、臣臣、父父、子子”，或者说是三纲五常，所以说，孔子很注重基本的伦理观念。在这里我们可以再联想到《弟子规》里的话“入则孝、出则悌、谨而信、泛爱众、以亲仁”，以及后世王阳明的“人生惟其是诚, 故能事亲则孝,事兄则悌, 事君则忠, 事友则信, 德性之美, 一本其真,德行之显,一如其真 。”所以，我们都可以得出结论，以孔子为代表的儒家思想是很注重一个人的基本道德修养，或者说是人生准则的。他们认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。
当然，作为律师，我还是认为孔子的这一思想是有局限性的。仅仅依靠道德的约束力、道德的模范作用来实现国家的长治久安是没有足够强的说服力的，毕竟道德的约束力是无形的，犯罪成本也是比较低的，很难保证不会有人超越底线，铤而走险。但是，基于那个时代，以及后世的道德教化而言，还是得为为孔圣先师点赞！

【20150930论语日课│054胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】孔子虽然熟知各种“礼仪”，但因为第一次进入太庙参与国家重大祭祀活动，为了慎重起见，也为了尊重这种重大的国家祭礼，所以必须每件事、每个细节都询问清楚，不能有丝毫差错，这正是“知礼”的表现。

【20150930论语日课72|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
        从这句话中我们又看到了一个新的视角，观察一个人的过错或者不足，就可以判断是否具备仁德。仔细想想，原来判断仁德与否不必非要看到一个正向的结果，因为有时候结果的呈现是多因素的，也许结果是负面的。从负面的结果我们也可以来看，如果是君子行仁德而犯错，应该是偏向于“厚”的一面，比如说该严明的时候宽厚了一些。如果是小人犯错，应该是偏向于“薄”的一面，比如说该宽厚的地方太过苛刻。

【20150930论语日课050│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
2.注疏已阅读。子贡说：“这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里呢？还是找一个识货的商人卖掉呢？”孔子说：“卖掉吧，卖掉吧！我正在等着识货的人呢。”
3.【学习心得】美玉待价而沽，一方面说明了孔子自己对自己的“仁德”的推行，认为“仁德”是美玉，需要社会的认可和接受；另一方面也说明有能力需要展现出来，才能实现价值。

【20151001论语日课003│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：巧言令色，鲜仁矣。”
2.注疏已阅读。孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”     3.【学习心得】孔子的，乃至儒家思想的核心就是仁，但是这个仁，具体该怎么理解？我认为就是和老子所讲的道有相同之处。简单而言，就是道法自然的问题。这个道，一为天道，一为人道。天道就好似自然规律，比如天阳东升西落，等等，人道，我觉得就是自内而外的伦理纲常，孔子在上则中提到为人孝悌者，就不会祸乱国家，这是见微知著，从个体的伦理纲常推演到国家，没有人，哪怕是统治者，都不能够违背这种道，这种仁。而在本则中，孔子用了排除法，他认为，花言巧语，工于辞令的人，是缺乏仁心的。为何这样讲，我个人感觉孔子是认为一个言语的巨人，行动的矮子，心中是没有对伦理纲常，乃至对天道的敬畏之心的，以花言巧语来推脱自己在伦理纲常中，为君、为臣、为父、为子等等身份的责任，自然不会有仁心。
敬请各位同志指教！

【20151001论语日课73|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
        死生是大事，但和“闻道”比起来，就次一层级了。作为君子，终极的追求不是外在的荣华和利禄，而是对大道的体悟和了解。一旦明白掌握了人生大道，其他都不再重要。正是因为闻道，颜回可以箪食瓢饮不改其乐。所以孔子在这里用夸张的手法再次强调求道的重要。想起阳明先生困居龙场时，为求悟道，造一具石棺相对，以期超越生死得以找寻到至理。看来要悟道，必须参透生死、不为死亡所恐吓。有的人忙忙碌碌，终其一生也无法明白这种境界、更无法求得大道，纵然功成名就，是否也还缺少些什么？

【20151002论语日课052│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”
2.注疏已阅读。孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”
3.【学习心得】俗话说“忠孝两难全”，但孔子在这句话中表达的的是忠孝两全的意思。在家对长辈尽孝道，在外为国尽忠，孔子自己身体力行，给后人作出了榜样。

【20151002论语日课004│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
2.注疏已阅读。曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”              
3.【学习心得】记得日本有句谚语“没有人知道意外和明天哪个会先到来”，所以说每一天都是不能够蹉跎的。正所谓“苟日新日日新日又新”的说法也是这个道理。在这一则《论语》中，曾子其实提出的就是我们需要善待每一天，重点要突出三个方面，为别人办事是否尽心尽力，其实是言行一致，不会做口惠实不至的之人，至于原因，就是因为“巧言令色，鲜矣仁”；同朋友交往是否诚实可信，就是“君臣有义，父子有亲，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”五伦的要求；学业是否按时复习，其实就是“温故而知新”。这则《论语》，为我们树立了一个日常行为审核标准，以此为榜样。
敬请各位同志指教！