【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课摘录 李国祥

【20151010论语日课055│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“君子安于道德，小人安于乡土；君子在乎法制，小人在于恩惠。”
孔子说：“为追求利益而行动，容易招致怨恨。”
3.心得：这几天有关穷人富人、有关教育的帖子不少，其中很经典的如“寒门再难出贵子”，“穷人思维的局限” 等，其中很多问题所阐述的就是，一个很普见的现实问题，那就是严重的阶级固化。对广大普通群众来说，可谓“ 生于忧患死于忧患”了。
一个人的成才，后天环境重要。很多成功的涌现，不过是思维的突破视野的开拓，只因为他们看到了别样的风景， 怀揣着别样的梦境，追逐着别样的梦，因而就选择了走一条坎坷而注定更韵味无穷的道路。
现在的大学生就业难，那是因为有太多的曾经体力劳动者向往着走向脑力劳动，而这不正是将自己的命运进行改变 的一条相对便捷而现实的方式么？但这还不够。
生活中存在很多无形的食物链，有的在下端，有的在上端。最厉害的人，因为他们能号召别人，他们能制定规则， 他们能将自己与大众进行显而易见的区别。他们不是让自己孤立，而是让自己与众不同。
我们追求利，但这个追求不是过程，过程应该是丰富多彩的，因为我们有了这些丰富多彩的过程，而自然而然的生 成了利，成为我们人生拼搏的回报。如此，多了很多乐趣。


【20151011论语日课056│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子谓卫公子荆：“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有 ，曰：‘苟美矣。’”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子谈到卫国的公子荆时说：“他善于管理经济，居家理财。刚开始有一点钱财，他 说：‘差不多够了。’稍微多一点时，他说：‘差不多足够了。’更多一点时，他说：‘差不多完美了’。”
3.心得：知足常乐，我们要有大理想去追求，得到了我们应该满足，没有得到也应该满足自己已经得到的。这就是 仰望星空脚踏大地。
我们总是习惯了获取一切能得到的和得不到的，总是看着碗里看着锅里的，总是心有戚戚然。或许更确切的说是， 我们在别人的眼光中活着，想要获得更多，以此来证明自己的能力，满足自己的荣光。
但有哪能真正的活成自己？

【20151012论语日课057│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“善人治理国家，过一百年，就可以消除残暴，废除刑戮了。这话真对啊！ ”
3.心得：现在一直在推的是服务型政府，服务型政府要做的就是以一种良好的人性来带动一种整体的人文关怀，让 整个政治建筑体现出一种良好的光辉。
但这种制度，图景虽美好，难的在于如何能实现这样一种场景。现在谈及服务型政府的时候，更多的人都是怀疑， 因为有些东西太过美好，习惯了现实的人啊都已经不再相信那些美好的东西。正如和君商学院的诸多宗旨诸多价值 观，在很多人的眼中，就如同一幅闭关的世外桃源而已。
现在的善人为政，已经不可能造成一个盛事，现在不是一个人来决定一个时代的时代，即使有他能改变的也只是一 个部分，而且这样的人，太过稀少，而且太多容易夭折在现实的重压之中。


【20151013论语日课058│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“如有王者，必世而后仁。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“如果有王者兴起，也一定要三十年才能完成仁政。”
3.心得：成功是需要积累的，坚持才是一切事情成功的必然之路。即使这个人再厉害，没有学识的积累，没有经验 的积累，没有资源的积累，想要功成名就，很难。
即使有王者，要实现一番成就，同样需要三十年时间。这样的时间，对于我们来说，也就是一生的时光了。
不撞南墙心不死，不见棺材不落泪，要做成事，需要的就是这种态度。

【20151014论语日课059│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“如果端正了自己的行为，管理政事还有什么困难呢？如果没有端正自身的 行为，又怎能使别人端正呢？”
3.心得：典范的作用，是我国一贯注重的。在传统文化中，类比思维在思维方式中一直占据着重要地位，正是因为 我们看到了心中的偶像给我们树立了一个什么样的模仿，所以我们要达到这样的境界，所需要的就是不断的去模仿 不断的去学习。
每个人都充当别人的典范，每个人都力争在自己的领域成为最受大家尊敬的所在，每个人都遵守着大家共尊的行为 准则，那么，整个社会秩序、市场秩序，不是会安定许多么？
但我深恶痛绝的是，强迫的典范、虚假的典范、拔高的典范。典范是一种道德的引导，因为我们尊敬他、钦慕他， 所以我发自内心的去学习他，但我拒绝一切的虚伪，更拒绝为了特定集体目的的洗脑典范。

【20151015论语日课060│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：冉子退朝。子曰：“何宴也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也？如有证，虽不 吾以，吾其与闻之。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：冉求退朝回来。孔子问：“为什么回来这么晚呢？”冉求说：“有政务。”孔子说： “只是一般的事务吧？如果有政务，即使我不再任职了，我也会知道的。”
3.心得：根据二八原则，我们很多的事情都是浪费在了那些不重要的事情之上。我们很忙，但我们忙的毫无所谓。
勤劳是最大的犯人，它使我们失去思考，失去改变自己命运的机会。多少人勤劳一生，贫穷一生。
上次大课的时候，先生在课上反复提及的一句话，叫不要让经营上的勤奋掩盖战略上的懒惰，我们洋洋得意于自己见到的芝麻，却丢失了西瓜。我们嘲笑买椟还珠的古人，我们同样在做着自己嘲笑的事。
当然，上面的心得只是另一各方面的。原文主旨还是说孔子的信息畅达，父子不出门已知天下事。现在，科技发达了，我们同样是不出门，就能知道天下事，但我们真的能知道天下事吗？我们有必要知道天下事吗？我们还能知道自己想要知道的事情吗？

【20151016论语日课061│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：叶公问政。子曰：“近者悦，远者来。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：叶公问孔子为政之道。孔子说：“使境内的人高兴，使境外的人归附。”
3.心得：我觉得这体现了一种客户思维。政事做的怎么样，需要看服务的人员他们反馈了什么样的信息。
不得不赞叹孔子的高瞻远瞩，几千年前就看到了互联网思维的重要一点。
现在我们评论政绩的好坏，不应该是上级说的，而应该是下级说的，是客户说的，是百姓说的，是他们真心说的！绩效评估，要落实实地，就应该以服务对象的行动、话语为主要参考。

【20151017论语日课062│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？ 执御乎？执射乎？吾执御矣。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：达巷党这个地方的人说：“孔子真伟大啊！他学识渊博，因而不能以某一方面的专长 来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长干什么呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
3.心得：孔子是一个真正博学的人，放在那个时代来说，他几乎能懂得时代的所有，正如达尔文一样，懂的方方面 面。但这又明显有所不同。孔子的博学在于他是真正参悟透了万事万物的最深层本源，而达尔文是研究透了数个层 面的深层原理。两者不是一个概念上的意义，因而也不宜进行横向比较，但可以作为参考。
与此相对应的是，我们现当代的学识，专业细分到了可怕的地步，于是出现了学科交叉融合，现在所谓的复合型知 识结构正在大行其道。最功利的说法就是计算机+金融=铁饭碗。
知万物本源，看万物皆透彻。这或许就是孔子已经达到的境界。
不拘泥于万事万物的表象，而是指头本性。
但归于当代，我们不仅要会具体的术，也要参悟深层的道。以道引术，以术化道。

崔九娟

论语日课（10月17日）摘录



【20151017论语日课018│赵栋奎】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”
2.注疏已阅读。孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”
【学习心得】 这则语录，揭示了孔子的治国理念，就是将品德的教化作为治国方针。他认为，用刑罚来威慑别人不再犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，犹如是扬汤止沸，治标不治本，用道德教化能使民众具有知耻知心，对于控制犯罪犹如釜底抽薪。其中的原因，我个人觉得，第一，和社会北京分不开，当时的社会统治者宣称“有德者居之”，以至于政权更迭也以这个理由为理论渊源；其二，以德治国，符合孔子“仁政”的思想，毕竟，仁政的基础是礼，而礼的深层表现形式就是德，两者相辅相成。然而，我个人认为，孔子的这一思想自然无可厚非，也有其合理性。然而，一则，封建宗主制（简称封建制）在秦朝建立之后，就已经消亡，所以，说我国有两千多年的封建统治时期，严格意义来讲是有错误的。而封建宗主制是孔子的精神偶像周公所创，它的消亡的原因就在于仅仅以血缘、以道德来作为维系国家秩序的保障，显得如此的脆弱，如此不堪一击！在秦始皇统一六国后，宗主制和郡县制的区别之时就已经提到这个纯粹“以德治国”的缺陷，没有强制力为保障的道德，其实就是缺少爪牙的老虎，任人欺凌！其二，社会秩序的稳定，日本法学家千叶正士提出过法律的三重二分法，简单来说，即官方法与非官方法、法律规则与法律原理、固有法与移植法。换句话说，其实社会秩序的稳定，是需要分等级来维护，道德在教化层面、法律原则更多在公序良俗方面、法律规则则更多注重制裁与保障。所以，就如东京审判时梅汝璈大法官讲的那样，法律保障的是文明，文明就好似一杯水，而这个社会的秩序是水杯，如果杯子被人摔碎，何处安置文明？因此，法律的重要性，在一定层度上是由高于道德的稳定社会价值的！
赘言一句，归根结底，我个人认为孔子这句话的主体思想是正确的，但是有些许瑕疵，有句法谚说“法律是最低程度的道德”，法律，会让民众有更强烈的羞耻心！也即是说，羞耻心并不仅仅是道德层面的一个词汇，在法律层面同样是可以适用的。举例而言，赌博，肯定为社会道德所排斥，然而，在有些地区，比如说美国拉斯维加斯、中国澳门，这种羞耻心是否会有阻碍行为的作用？唯有在法律上产生的羞耻心，比如在我国大陆，才有可能真正实现社会秩序的稳定！
因此，以德治国自然毋庸置疑，然则，在维护社会秩序的价值中，个人感觉，法律还是更胜一筹的。
敬请各位同志指教！

【20151017论语日课│063胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》：“尽美矣，未尽善也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】对于音乐的感觉，肯定不同的人会有不同的感受，而孔子对于音乐自有他独特的欣赏。《韶》、《武》，两首乐曲，除了它们本身的旋律之外，孔子感受了更多东西。舜的天子之位是由尧“禅让”而来，因此孔子认为尽善尽美；而周武王的天子之位是由讨伐商纣而来，尽管是正义之战，在孔子看来却是尽美而未尽善的。


【20151017论语日课068│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺绤，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
2.注疏已阅读。君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。夏天穿粗的或细的葛布单衣，但一定要套在内衣外面。黑色的羔羊皮袍，配黑色的罩衣。白色的鹿皮袍，配白色的罩衣。黄色的狐皮袍，配黄色的罩衣。平常在家穿的皮袍做得长一些，右边的袖子短一些。睡觉一定要有睡衣，要有一身半长。用狐貉的厚毛皮做坐垫。丧服期满，脱下丧服后，便佩带上各种各样的装饰品。如果不是礼服，一定要加以剪裁。不穿着黑色的羔羊皮袍和戴着黑色的帽子去吊丧。每月初一，一定要穿着礼服去朝拜君主。
3.【学习心得】本则同样说明穿衣打扮也要注重“礼”。诶~看到2000多年前的君子穿衣打扮要这么麻烦，出门要有羊羔皮、鹿皮、狐皮做的衣服，在家还要穿的周正有礼，坐垫要是狐貉的厚毛皮做的…当一名君子真难啊…当然这是搞笑的…君子无所谓穿衣的贵贱，只要整齐干净，内心仁德，也足以成为人人敬重的君子。


【20151017论语日课89|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“德不孤，必有邻。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
        有德的人是不会孤单的，因为一定会有同类可以为伴，这是孔子的观点。曲高难免和寡，做人的境界也是如此。大部分人都是普通的人，境界越高、难度越大，就像金字塔形状一样，最终越接近顶端、人越少。但是少，不意味着没有同类。
         而这种相伴，我想不是说地理位置的近，而是只要互相知道有彼此在，不管相隔多远，都觉得在精神上是有呼应的。执着相信，自己选择的修身进阶之路是正确的、是有同类的，也是继续坚持下去的动力吧。“德不孤，必有邻”。正如论语学修小组的大家一样，虽相隔各地，但我们知道彼此有着共同的坚持，所以不孤单、很温暖。

崔九娟

论语日课（10月18日）摘录



【20151018论语日课90|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子游曰：“事君数，斯辱矣。朋友数，斯疏矣。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       这则说的是一个人际交往亲密度的问题。“数”是一种过于频繁、琐碎的交往状态。如果不和君主保持一定的距离，往往会招来祸患而不自知。比如三国的杨修，曹操的任何不想为人知的小心思，他都加以揣测并告诉别人，当然不为君主所容。引申到现在，也可以说是和上级之间要保持距离。
       和上级、和朋友之间，再亲密还是要有限度，不能无休止地掺和到别人的私人事务中去指手画脚；或者是消耗关系、一点自己的可以独立完成的事情都要别人帮忙。人和人的感情有时候很脆弱，经不起折腾。所以儒家一直都提倡“君子之交淡若水”。因为，只有水，才能长流不竭。
        

【20151018论语日课069│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。食不语，寝不言。
2.注疏已阅读。吃饭的时候不说话，睡觉的时候也不说话。
3.【学习心得】想起了小时候爸爸跟我讲“食不语，寝不言”，想念他。

【20151018论语日课│064胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉？”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】孔子在这里以批评的口吻对统治者提出了三个要求，分别是对人要宽厚，举行礼仪时要有敬意，办理丧事时要哀伤。我想这些要求，对于管理者来说，也是非常有参考价值的。中国的管理者大都喜欢权威式管理模式，也就自然喜欢粗暴冷漠式的管理方式，毫无宽厚待人的概念，这其中最典型的就是随意罚款和辞退。孔子的观点很近乎我们现在常说的人性化管理，但我们往往把人性化管理扭曲了。其实人性化管理与严格管理并不矛盾，人性化管理的基本特征，无非是以平等、人道、公正的心态和方式来从事管理。

崔九娟

    昨天同志们发到微信群里的论语日课我没法整理了，因为今天早上手一抖把微信给卸了，聊天记录尽失。
    辛苦做论语日课的同志们真的很抱歉￣へ￣。
    下不为例，争取手不抖。
    。
   

崔九娟

论语日课（10月20日）摘录

【20151020论语日课92|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
     子贱是孔子弟子，姓宓名不齐。孔子称赞子贱是君子，又说，如果鲁国没有君子的话，子贱是从哪里学会君子之道的呢？言下之意，鲁国还是很多君子贤人的。更深一层地看，在孔子看来，君子之道是可以从旁人那里学会的。看来要成为君子，一是自己要努力加以学习，二是要有学习的对象和途径。
     想想关于自我的提升，一是要有自我提升的主观能动性，二是要有学习提升的资源和榜样。两者缺一不可，融合起来，才能朝正确的方向努力，在积累中得到进步。

【20151020论语日课071│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。席不正，不坐。
2.注疏已阅读。席子放得不端正，不坐。
3.【学习心得】这则表明孔子从细微之处对“礼”的敬重。


20151019论语日课021│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
2.注疏已阅读。孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”
【学习心得】 这则语录是孔子对于一位统治者的回复，孟懿子在当时位高权重，其父亲曾在临终前要求其向孔子学礼。那么。何为孔子的“礼”？春秋时期，礼崩乐坏，世衰道微，在当时的时代，完全是依靠“礼”这种道德观念已经难以约束诸侯之野心，“臣弑其君者有之，子弑其父者有之”，上下尊卑的等级秩序完全乱了套。在这样的背景之下，孔子作为有志之士的代表，所能探索出的救国之道就是完善“以礼治国”的理念，毕竟但礼是“国之基”，“人之干”，“礼经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也”；“礼，所以守其国，行其政令，无失其民者也”；“礼之可以为国也久矣，与天地并。君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈而从，妇听而婉，礼之善物也”。所以，在此处的“礼”，应当解释为通过社会礼仪所表现出的道德准则。
孔子生逢春秋末世，恪守传统道德规范及各种礼仪。我曾经看到过文章说，孔子最看重的弟子之一颜回英年早逝之时，曾有人因为想要举行超越当时社会对于颜回身份规定的葬礼，被孔子严词拒绝，可见其恪守礼仪的坚持与决心。有了这个背景，再来理解此语录：孔子曾经提到过“事死如事生”，所以，在孔子看来，人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此。但这里着重讲的是，尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。
敬请各位同志指教！


【20151018论语日课020│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2.注疏已阅读。孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”
【学习心得】 关于这则语录，曾仕强教授曾经提出另国外一种解释“在人的十五岁时候决定学习的方向，三十岁的时候确定一生的原则，四十岁的时候对人生的目标不再动摇，五十岁的时候明白命运是自己造就的，六十岁的时候广泛听取多种意见，这样到七十岁的时候可以按照自己的心意去做就绝对不会做出逾矩的事情。”
我个人认为，这种解释应该更加贴切。因为孔子有一个比较悲惨的生活经历，三岁丧父，十七岁丧母，依照当时的社会环境，孔子的少年时期可能没有太多机会系统学习知识，就像其自言“吾少也贱，故多能鄙事”，到了十五岁才最终确定学习的方向，看似不足为奇，结合其自身环境及后世成就，我更多的是钦佩孔子的毅力。“三十而立”，解释为自立有诸多问题已无法解决，比如孔子很早就为夫人管理过账簿，且三十岁已经开始招收弟子，解释为确定人生准则意思更加连贯，毕竟，三十岁时再空谈梦想而不付诸实践，甚至于经济还不独立，会对其之后的发展造成不小的阻力。“四十不惑”是说到了四十岁，已经经历过大风大浪，有了自己内心坚定的信念，不再为外界的诱惑所影响，其实也正是道德修养达到一定境界的意思。“五十知天命”，到底何为天命？一则，孔夫子并不是“人之命天注定”的消极主义者，对于鬼神他是“敬如在”的，所以，到了五十岁，看惯了岁月变迁，人世繁华，终于顿悟，我命由我不由天，自己的生活状态只是一种结果，自己在生活中的所在所为才是原因，是自己的态度决定了自己现在的一切；六十岁时，学会了向生活妥协，也逐渐消退了年轻时的年少轻狂，逐渐变得踏实、沉稳，注重实际，自然也就会各种非议、各种说法付之一笑，不再似年轻时那样血气方刚，拔剑而起；到了七十岁，已是为人祖的年龄，饱经岁月沧桑，已经看透人世间的虚幻万象，正如佛家所言“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，用《见龙卸甲》中，诸葛亮的台词是“每天生活在回忆里了”，自然也不会再超越规矩行事了。
总而言之，孔子的这则语录，看似平淡无奇，但我感觉他是在用自身举例，以此来作为统治阶级明晰道德修养的境界与阶段，继而实现孔子以德治国的夙愿，毕竟，这则语录是在《为政》篇中的。
敬请各位同志指教！

【20151020论语日课│066胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】在这章中,孔子认为,没有仁德的人不可能长久地处在贫困或安乐之中,否则,他们就会为非作乱或者骄奢淫逸.只有仁者安于仁,智者也会行仁.这种思想是希望人们注意个人的道德操守,在任何环境下都做到矢志不移,保持气节。


【20151020论语日课074│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”3·1 4
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
周超的礼制是对夏商两代的传承，实质上应该是扬弃，所以才能“郁郁乎文哉”。
“王者必因前王之礼，顺时施宜，有所损益。周监于二代，礼文尤具，事为之制，曲为之防。故称礼经三百，威仪三千。孔子美之曰，郁郁乎文哉，吾从周。”
可是“郁郁乎文哉”到底是什么样子的呢(⊙o⊙)?周又伟大在哪里，为什么孔子从的是周不是别的呢？
为政篇载：“子张问：‘十世可知也？’子曰：‘殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。’”一世为三十年，十世、百世皆言遥远的未来。因，因袭也，承继也。损，减也。益，加也。此章大意是：子张问：“往后十世的情况能预先知道吗？”孔子说：“殷代承继夏代礼法，增添了什么削减了什么是能知道的。周代承继殷代礼法，增添了什么削减了什么是能知道的。将来或许有继承周代礼法的，纵使百世也是能预先知道的。”
 

崔九娟

论语日课（10月21日）摘录


【20151021论语日课075│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】定公问：“君使臣，臣事君，如之何?”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”3.19
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
君主使唤臣子，臣子服侍君主，该怎样才好？
孔子说，君子要按照礼制来使唤臣子，臣子侍奉君主要忠心。
古代的皇帝都是高高在上万人之上的，如果能有什么能够约束他们，那就是礼制。居高位仍守礼制，自上而下。臣子如果能够恪尽职守忠心耿耿，那么，君臣关系和谐也不是难事。
 
 

【20151021论语日课│067胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】这里讲的是“仁”这个核心人格品质，可以派生出“公平、正义、理性”等人格品质，因为他心怀仁德，因此他的好恶是出于客观而非私心。反过来看，如果一个人缺乏仁德，他的评判往往会更多地带有主观色彩，会以个人好恶和利益去衡量周围的人与事。


【20151021论语日课072│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。厩焚，子退朝，曰：“伤人乎？”不问马。
2.注疏已阅读。孔子家的马房被烧了，孔子退朝回来，知道了此事急问：“伤人了吗？”但没有问道马。
3.【学习心得】事情发生了，君子关心的是人，而不是物，不是与自己相关的财物。不是么…


【20151021论语日课93|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
       在看到夫子夸奖了公冶长、南容、子贱等人之后，弟子子贡也希望得到夫子的评价。孔子评价子贡为“瑚琏”一样的器。
        我们还记得孔子说：“君子不器”，也就是认为君子不要只具有某种才能、从而被限定住了发展方向和可能性。所以子贡被类比为器物，暗地里表明了孔子认为他还没有达到君子的标准。有时候我们夸奖一个人会说“必成大器”，但从论语的语境来看，“大器”并不是多么优秀，离君子还有距离呢。
        但是呢，从积极的方面来看，子贡至少是宗庙之中用玉装饰的盛放黍稷的玉器，贵重而华美，即使没有达到君子的标准，但才干也是较高的了。
       读论语，越来越觉得每一则都有咀嚼思考之处，其中况味，细细品来。

【20151020论语日课065│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷叔齐饿死于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓也？
2.注疏已阅读并抄录。译文：齐景公有四千匹马，他死的时候，百姓们觉得他没有什么德行值得称颂的。伯夷、叔齐饿死于首阳山下，百姓们到现在还称颂他们。说的就是这个意思吧。
3.心得：实实在在的东西，是易于得到的；不能显而易见只能意会不能言传的精神要素，才是能永久传唱的。
在古代，更为如是，特别是对于士族阶层来说。真正的知识分子，真正的士族精神，撑起了中国传统千年。
那些倒下却被传唱的人，构筑起中国的精神和脊梁，使我们不论身居何地，都自豪地说我们是中华民族的子孙。
现在我们有钱了，可是却将精神逐渐遗失。
君不见，老人难扶，乞丐狂演见龙在田，砖家叫兽证明兽性难驯，小孩子难保安全，明妓横行，坑蒙拐骗偷十八般武艺……如此世道，即使还没有倒下，但却给我们留下诸多叹气声。
精神与物质齐飞，文明共千古一色。

【20151021论语日课066│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敏，疑思问，忿思难，见得思义。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“君子有九种要思考的事情：看，要思考是否看清；听，要思考是否听清楚；自己的脸色，要思考是否温和；神色，要思考是否谦恭；言谈时，要思考是否忠诚；办事要思考是否谨慎；遇到疑问，要思考是否向别人询问；愤怒时，要思考是否有后患；获取财利时，要思考是否合乎义。”
3.心得：这是一个大写的人，所需要考虑的所在。
以前看到真正值得称颂的人，都习惯称呼为君子；也不知从何时起，这两个字貌似被“伪”字给潜规则了。
世人都带上了眼镜，但总是看不远，汲汲于眼前三步的利益，忘了十步百步外的结局，吃祖宗饭断后代路的案例，比比皆是。
兼听则明偏信则暗，古人说的很早，但我们真的听清了吗？谣言在世间游荡，现在的新闻，我从来不敢相信，只能知道有一个事，但这个事情的后面到底有什么，不是当事人如何能确定？！难道还能相信媒体人？
…………
短短数字，蕴含大智慧！

【20151022论语日课076│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】
子曰：“觚不觚，觚哉!觚哉!”6.25
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子时候觚做成圆形没有了棱角，所以孔子慨叹觚已经名不副实，可是，孔子怎么会对这样的事情都要想到要它符合规矩。觚就一定得按照规矩来制作么？圆形或者有棱角，有什么分别么？
 
 
1、论语一则已诵读。
【原文】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”16.2
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
天下有道无道，分别在于礼乐的制定以及征伐与否是否由天子决定。天下无道的时候，全都乱套了，破坏了礼制不符合规范，老百姓也都会对时事议论纷纷。所以国家也会命不久矣。
“天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。”
另外，但看这两句：天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。这也是分封制遭到了破坏。周天子对诸侯的控制能力已经很弱了。
 

崔九娟

论语日课（10月22日）摘录


【20151022论语日课│068胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】一个人充分地了解 了社会，也坚定了自己的志趣，他选择了“仁”的修为，他的内心中，他的眼界里，就不会困扰于外在世俗世界的不良的思想及丑陋的社会现实，他的内心洁净无 暇，因为他明白外在的世界所反映于内心的感触，不过是他内心世界的折射而已。


【20151020论语日课022│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。孟武伯问孝，子曰：“父母唯其疾之忧。”
2.注疏已阅读。孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。）”
【学习心得】这一节文字，注释颇多分歧。分歧的原因关键在代词“其”，一般说代词，应有先行词（或词语）,或先行句子，或一定的语言环境。这个句子先行词语模糊，语境不完整，所以让历代注疏家犯难。A说：“其”指的是“子女忧父母之疾”；B说：“其”指的是“子女”,意思是“父母忧子女之疾”。A说符合问“孝”的本意；B说此“孝”当以己之心推父母之心，可理解为：“你把父母为你疾病担心忧虑的心情,反过来,用于对待父母,就是最大的孝了。” 
孟武伯,出身贵族，骄奢淫逸,有声色犬马诸多切身之疾。孔子认为，为人子有诸多不义的行为，是最大的不孝，借武伯问孝之机，婉转教育并训诫武伯。
此则语录的理解，个人觉得应注意两点内容。首先，孟武伯，姓孟孙,名彘,“武”是谥号,孟懿子的儿子。这里需要了解周朝的爵位等级制度。公侯伯子男是爵位的五个等级,天子、诸侯、卿大夫、士是封号,某种程度上也可以说是爵位的统称。首先,周天子最高,爵位由他定。第一等，公爵，如齐桓公，是公爵，而身为一个封国的君主，他们又被称为诸侯；第二等，侯爵，如一些小国的君主，如蔡侯，陈侯等，他们身为一个小封国的君主，也被称为诸侯，不过级别比公低一级；第三四五等爵位一般是封给那些比诸侯低一级的卿大夫。
孔子教学的一个重要思想是因材施教，也就是根据不同的人的资质提供不同的教育方案。关于孝的问题，孟懿子来问时，孔子的解答是“事死如事生”，而孟武伯作为一国大夫来问孝时，孔子给出了另外不同的说法一个孝顺的人要时时刻刻关心父母的健康。那么这种朴素的回答体现出孔子何种思想？
我个人感觉，这则语录事实上提供了孔子对于孝的另一重解释。所谓的孝，并不一定就是钟鸣鼎食、珍馐美馔，这些物质的享受，父母跟看重的反而是子女的陪伴，或者说是心里难过的慰藉。多少子女为了金钱而铤而走险，不惜以身试法，这样的行为才是对于父母最大的不孝。
凡是可以信赖的人，我认为他首先应该是对父母孝顺的人。若是对父母都不孝顺，而空洞地说什么对公司很忠诚，恐怕难以让人信服。作为上级管理者，在考虑用人的时候，不要仅仅考虑他的才能。还应该重点考虑德的因素，即此句中所说的孝。才能是可以培养的，而且速度会很快；而一个人的德性培养是有过程的。很多老板都说“德才兼备”，也都是德在前才在后。这是对的。
敬请各位同志指教！


【20151022论语日课067│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能。可谓好学也已矣。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：子夏说：“每天学到一些过去所不知道的东西，每月都不忘记已经学到的东西，这就可以叫做好学了。”
3.心得：每天学到新的知识，这是每天都在进步。
每月学过的东西都不忘记，都能为己所用，这就叫学习卓有成效。
每天学到的新知识，并不是说所有的都学。个人认为每天学到的知识一是自己需要的，二是自己感兴趣的，三是自己的知识体系构建，这样比较好。
学过的知识，过目就忘，此乃人之常情。我们总是在不断的填充知识，虽说知识再多也不会将人脑撑爆，但如果不能运用，总是记住一些没有丝毫意义的东西，难免浪费了人那一颗颗聪明的大脑。
学而不厌是为日日新，诲人不倦是为月月记有所得。
日日新，苟日新，又日新。每天迎接一个更优秀的自我！

【20151022论语日课94|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
       有人跟孔子说，认为他的弟子雍很仁德，但是缺乏“佞”，也就是口才的一面。孔子用两遍“焉用佞”这种反问句，来强调了他对口才的不赞同。确实，只有一个好口才，只会在言语上应对人，在实际上没有任何行动，终究会引起大家的反感和憎恶。在孔子看来，任何外在的表现都是应该发自于内心的实质的，也即是说，表象的“文” 应该和内在的“质”相符，达到一种“文质彬彬”的状态。如果两者不能兼顾，当然内心的实质更为重要。 
        “佞”却是违背了这个原则，“口给”这个词用得极为传神：只是在口头敏捷反应、对任何人都能马上提供说辞，类似于“见人说人话，见鬼说鬼话”。一时倒是看起来人际处理得非常之好，但天长日久，终会错漏百出。“君子欲讷于言而敏于行”，只需行动上果决。

【20151022论语日课024│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
    2.注疏已阅读。子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【学习心得】此则语录，实则是承接上文几则语录之意，同时，切中肯綮，提出自己的核心观点：真正的孝，不是停留在表面，而是要有一颗虔诚恭敬的孝心，有了这颗心，自然“事死如事生”，自然“会像父母关心自己子女那样关心父母”，自然不会将父母仅仅看作是经济动物，用残羹剩饭来敷衍！这则语录就是另一项具体化，从脸色来作为是否有孝心的外在评价标准，或许很粗陋，但是这是和子夏的个人性格和表现息息相关的，自然也体现出孔子对其弟子委婉的批评。
古人说：“万恶淫为首，在行不在心，在心世上无好人；百善孝为先，在心不在行，在行人间无孝子。”所以，对于孝道而言，发自内心的一个真诚的笑容，在父母心中不啻于春天里最美的风景，为父母分劳、好吃好喝先供父母，看似平淡，却蕴含了子女内心的在乎与重视，为人父母者，自然感受到那种温暖，家庭也自然和谐。正所谓啊“将心比心”，孝其实并不复杂，就是像对待自己一样对待父母，为对方做什么都是应该的（当然是互相的），这是做人的基本，不需要很高的文化修养，也能弥合人与人的差距。
记得《塔木德》里有则小故事，一位智者向先知说，母亲的草鞋破了，自己为了母亲不受苦，用自己的手掌垫在母亲脚下，让其走回家。先知却对他说，即使你这样做十次，也报答不了母亲的养育之恩。所以，细节才能真正体现出内心的真实想法，而对于父母，再如何的尽心都是不够的。
但是，自己有些事情不说总觉得如鲠在喉。有时间孝道的缺失难道仅仅是社会风气的人心不古吗？也不尽然。作为父母之人，在看到这则语录时，是否也该反省下呢？难道对于孩子无条件的满足、无条件的溺爱，真的就是父母亲情的唯一表现形式呢？对孩子是否也该讲究“将心比心”呢？父母的爱，应当体现在养而教之上，不能够好好教育孩子基本的做人品德，使得其连“乌鸦反哺 羊羔跪乳”的动物都能做到的孝心反而会被自己孩子所抛弃，当，年老父母饱尝子女不孝的苦果之时，除了那些子女的天良泯灭，父母真的不需要反思自己吗？
敬请各位同志指教！

【20151022论语日课073│金藏玉】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”
2.注疏已阅读。孔子说：“先学习礼乐而后再做官的人，是（原来没有爵禄的）平民；先当了官然后再学习礼乐的人，是君子。如果要先用人才，那我主张选用先学习礼乐的人。”
3.【学习心得】这则在现在看来没什么意义了，三百六十行，行行出状元，学习文化知识与学习技艺并不冲突，又何必纠结于他们的先后顺序。不过，做学问首先要立德，这个倒是应该先遵从的。


【20151021论语日课023│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？
2.注疏已阅读。子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了。然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母，那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？”
【学习心得】此则语录，继续讲孝的认知。也许有人会疑惑，为什么同样的问题，孔子会给出如此众多的答案？我个人认为，这才反映孔子有教无类、因材施教的教育思想。《孝经》中讲五等之孝，分别为天子之孝“施德教”，诸侯之孝为“保社稷”，卿大夫之孝“守宗庙”，士之孝“保禄位，守祭祀”，庶人之孝是最普通的“孝养父母”。由此可见，在封建社会，孝道已经升华为治国安民维持社会秩序的金科玉律，孔子的不同就解释自然也会有为阶级服务的烙印。
在这则语录的理解中，孔子对庶人之孝提出了两点意见，一则，一个人孝与不孝主要看他是否在父母老了的时候，能不能赡养他们；二则，赡养父母是应该的，但又不能象狗或马那样仅仅停留在养的层次上。从律师的职业角度而言，不由得佩服数千年前孔老夫子的警示至今振聋发聩。现代社会，有多少人把自己的父母当成了累赘？五个儿子一个姑娘，无人看管老母亲，致其冻死在二儿子门前的小区台阶；四个儿子“承包”母亲的四肢，仅对自己责任范围内的伤残承担责任。这样的案子活生生拷问着世人的良知：难道父母真的只是你们眼中的经济动物？敷衍了事施舍残羹剩饭，就是孝道吗？
也许，孝道的核心在于沟通、在于陪伴吧。就像《回家七天》里说的那样，当你考虑买房的时候，他们在二十年前为你攒钱；当你考虑红包够不够时，他们只担心你是否过得下去；当你考虑工作太忙暂时不要孩子时，他们只担心是否还能为你抱得动孩子……“不爱父母而爱他人视为悖德也”，当最低的道德水准都成为拷问社会良知的皮鞭时，我们是否该惭愧、该负罪呢？
敬请各位同志指教！

【20151022论语日课024│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”
    2.注疏已阅读。子夏问什么是孝，孔子说：“（当子女的要尽到孝），最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情，儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？”
【学习心得】此则语录，实则是承接上文几则语录之意，同时，切中肯綮，提出自己的核心观点：真正的孝，不是停留在表面，而是要有一颗虔诚恭敬的孝心，有了这颗心，自然“事死如事生”，自然“会像父母关心自己子女那样关心父母”，自然不会将父母仅仅看作是经济动物，用残羹剩饭来敷衍！这则语录就是另一项具体化，从脸色来作为是否有孝心的外在评价标准，或许很粗陋，但是这是和子夏的个人性格和表现息息相关的，自然也体现出孔子对其弟子委婉的批评。
古人说：“万恶淫为首，在行不在心，在心世上无好人；百善孝为先，在心不在行，在行人间无孝子。”所以，对于孝道而言，发自内心的一个真诚的笑容，在父母心中不啻于春天里最美的风景，为父母分劳、好吃好喝先供父母，看似平淡，却蕴含了子女内心的在乎与重视，为人父母者，自然感受到那种温暖，家庭也自然和谐。正所谓啊“将心比心”，孝其实并不复杂，就是像对待自己一样对待父母，为对方做什么都是应该的（当然是互相的），这是做人的基本，不需要很高的文化修养，也能弥合人与人的差距。
记得《塔木德》里有则小故事，一位智者向先知说，母亲的草鞋破了，自己为了母亲不受苦，用自己的手掌垫在母亲脚下，让其走回家。先知却对他说，即使你这样做十次，也报答不了母亲的养育之恩。所以，细节才能真正体现出内心的真实想法，而对于父母，再如何的尽心都是不够的。
但是，自己有些事情不说总觉得如鲠在喉。有时间孝道的缺失难道仅仅是社会风气的人心不古吗？也不尽然。作为父母之人，在看到这则语录时，是否也该反省下呢？难道对于孩子无条件的满足、无条件的溺爱，真的就是父母亲情的唯一表现形式呢？对孩子是否也该讲究“将心比心”呢？父母的爱，应当体现在养而教之上，不能够好好教育孩子基本的做人品德，使得其连“乌鸦反哺 羊羔跪乳”的动物都能做到的孝心反而会被自己孩子所抛弃，当，年老父母饱尝子女不孝的苦果之时，除了那些子女的天良泯灭，父母真的不需要反思自己吗？
敬请各位同志指教！

崔九娟

论语日课（10月23日）摘录

【20151023论语日课95刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子使漆雕开仕。对曰："吾斯之未能信。"子说。

2、注疏已阅读并抄录。

3、心得。

        漆雕开是孔子的弟子，字子若。孔子让漆雕开去做官，但是漆雕开回答说，自己对于从政这件事情还没有十足的把握。孔子听了之后，并没有因为漆雕开的拒绝而生气，而是觉得很高兴。"说"同"悦"。
        "学而优则仕"，孔子给漆雕开做官的建议，是基于对漆雕开能力、品德的肯定，认为他学习的程度已经够了，已经可以从事仕途了。漆雕开基于对自己的考量，表示自己能力还是不够。人贵能自知，别人的高度赞扬，不一定证明了这个人一定名实相符。所以能够在别人的赞扬下，保持对自我的清醒认识，是非常难得的。漆雕开的回答恰恰表明了他对自己有着清醒的认识。这种谦逊的态度以及对自我的把握，孔子当然不会生气，反而为自己弟子而高兴。


【20151023论语日课074│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
2.注疏已阅读。南容反复诵读“白圭之玷，尚可磨也，斯言不玷，不可为也”的诗句。孔子把侄女嫁给了他。
白圭：指《诗经·大雅·抑之》的诗句：“白圭之玷，尚可磨也，斯兰之玷，不可为也。”意思是白玉上的污点还可以磨掉，我们的言论中有毛病，就无法挽回了。这是告诫人们要谨慎自己的言语。
3.【学习心得】谨言慎行。不该说的话不要说，有纰漏、有毛病的话也最好不要说。说出去的话，如同泼出去的水，覆水难收。

【20151023论语日课025│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发，回也不愚。”
    2.注疏已阅读。孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。
【学习心得此则语录，看似平淡，却字字珠玑。记得道家曾讲大象无形、大音希声。这则语录可以作为一种解释。在孔子的眼中，能悟道的弟子，对所有事务没有一点疑惑，不需要向他人请教，同时，昏聩的人心中无想法，人云亦云，亦步亦趋，不知道向人请教。这两种人看似表面一样，实则有天壤之别，或许也就是孔子弟子三千中“七十二贤人”与“朽木不可雕”的区别吧。孔子和颜回讨论各种道理，所涉及内容非常广泛，但是他只是默默的听着，没有一丝毫的反对，也没有问一个问题，看他那样子，跟昏聩无知的人一模一样。等到他离去之后，孔子观察他独处时候的一举一动，与人相处时的一言一行，都与我从前讲的道理相一致，颜回身体力行，每做一件事情没有不符合教诲的。这才知道颜回的不疑惑，是他真正的心领神会，完全没有疑问而不必发问，不是昏聩人的不会发问啊。
 从这则语录中，我看到了孔子教育的三个闪光点：首先，是言传身教，孔子的教学并不仅仅停留在理论阶段，更重要的是要学以致用，将道理知识落实到实践之中，孔子也正是以此来考量自己的弟子的。推广而言，为政者，更应该注重自己的身教，而不是仅限于虚妄的口号，口惠而实不至。其次，是因材施教，孔子针对不同学生的品性（退而求其私）做出不同的培养计划，以此作为自己提升教学成果的办法。最后，是教学相长。孔子是比较谦虚的，在此则语录中，他丝毫不隐瞒自己曾对颜回的误会，坦承自己的错误，同时，也从弟子的作为中提示自己的认知，不可不为我辈所佩服，同时，也为现时代的老师树立万世师表！



【20151023论语日课│069胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“富与贵，是人之所欲也。不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

【20151023论语日课077│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”16.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
五世：指鲁国宣公、成公、襄公、昭公、定公五世。
四世：指季孙氏文子、武子、平子、桓子四世。
三恒：春秋鲁国卿大夫孟氏（亦称仲氏）、叔孙氏、季氏三家的合称。因为三家出自鲁桓公，故史称“三桓”。
“天下有道，则政不在大夫”，可是这里天下无道，“政逮于大夫四世矣”。这三家一直掌握鲁国政权，到鲁定公时，又出现了“陪臣执国命”的局面，三桓势力也衰弱了。
对这段历史理不清……

崔九娟

论语日课（10月24日）摘录

【20151024论语日课075│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
2.注疏已阅读。德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。
3.【学习心得】老师对自己的每个学生的特点，应该说是优点都了解的很清楚，做到了老师应该做的。为人师者，传道授业解惑，对学生了解，关爱有加，应该更是师道的一种。

【20151024论语日课069│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣与父之政，是难能也。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：曾子说：“我听老师说过，孟庄子的孝，其他人可能做到，但他不变动父亲的旧臣及其政治主张，这是别人很难做到的。”
3.心得：常回家看看，立法了；但竟然有人“过家门而不入”。
真心对父母孝，这不仅是一种情感的需要，也是社会运转良性的一个必要。一旦这最基础也是最后面的情感纽带都能剪短，那么还有多少的羁绊能让人在既定的规则内行动？
吾爱吾事，吾更爱真理；我爱老爸老妈，但我不可能是他们想法的完全寄托。很多事情，我们确会有自己的想法。
我追求的，不过一家人健健康康，和和睦睦，时常的一个电话问候，一块吃个饭，随便瞎扯些无聊事，父母有事情我们能共担。
以前又一次电话，突然给老爸老妈他们提建议了，突然明白，我们已经长大，我们就已经背负了某些责任与义务。


【20151023论语日课068│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：曾子曰：“吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：曾子说：“我听老师说过，人没有自动地完全表露感情的，如果有，一定是在父母死亡的时候。”
3.心得：此前很火的琅琊榜，大家很批判的就是胡歌的扑克脸，说他一直没有表情的变化。但我发现，没有表情变化的脸，他的内心一定是经理过千疮百孔。
人人都是带着面具，因为这是一个社会性的世界，谁都不是孤立的，除了那些盖世的疯子。一旦真实，就显得幼稚；一旦成熟，就是伪装。
现在这个陌生人的社会啊，也就只有父母，成为我们在外漂泊孤无所依的人一缕最后的牵线，不论在何时何地，想到那里有几个没有任何条件的牵挂之人，嘴角都能轻轻翘起，心中都会有温暖涌动！
父母在，不远游，游必有方。

【20151025论语日课 040。张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、心得：为政的条目：齐景公问政于孔子。孔子对曰，君君，臣臣，父父，子子。公曰，善哉。信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？



【20151024论语日课96|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰："道不行，乘桴浮于海。从我者其由与？"子路闻之喜。子曰："由也好勇过我，无所取材。"

2、注疏已阅读并抄录。

3、心得。

        面对着自己所倡导的礼乐教化等政治理想无法施行，孔子也有时难掩怅惘。于是感叹说，不如乘筏子出海去吧！在这个假设里，孔子认为，应该只有子路会和他一起去。子路听到这样的话之后，认为是老师对自己的赞许，所以应该是喜笑颜开非常高兴的。孔子眼看着子路有些沾沾自喜的状态，于是赶紧解释原因。"从我者其由与"这不意味着孔子对子路德行的极大赞扬，只是觉得子路的勇气很足。君子之德，仁义礼智信缺一不可。只是好勇，离君子境界还差着呢。
       面对境遇的不平顺，再积极的人也会有偶尔的沮丧的吧。豁达乐观的东坡先生，在谪居的时候，面临着江水，也会写出"小舟从此逝，江海寄余生"的寥落之语。所以孔子有时显露出怅惘之情，也是正常的，而且也只是一时的假想。在短暂的慨叹之外，孔子仍然积极地坚守他的理想和主张。子路并没有看清楚这只是一时的假想，而喜之不尽，所以夫子要赶紧点醒他，"无所取材"。现世没有可以造这样的筏子的材料，而且也不必要，还是继续为大道之行而努力吧！


【20151024论语日课078│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】
公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不悦曰：“末之也已，何必公山氏之之也。”子曰：“夫召我者，而岂徒哉?如有用我者，吾其为东周乎?”17.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
公山不狃招纳孔子，子路不高兴，说：“没处去也就罢了，何必去公山不狃那里呢？”孔子说，“我会是白去的吗？他任用我，我可以复兴周的礼乐呀”。
这是否也是孔子的妥协呢？只要能够实现自己复兴礼制的理想就好了，为谁打工没关系。

崔九娟

论语日课（10月25-26日）摘录



【20151026论语日课98|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子谓子贡曰：“女与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也！吾与女弗如也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
      夫子考校子贡，让他自我评价，和颜回相比，谁更胜一筹。颜回是我们都知道的孔子的第一得意门生，常常得到夫子的夸奖，认为他已经达到了君子的境界。子贡也非常有自知之明，认为自己远远不及颜回。子贡观察看来，颜回闻一知十，几乎已经算是一种非常聪慧洞察一切的状态了，而自己，顶多只能闻一知二，通过知道一件事情，推测明白另一件事情或者另一个道理。孔子认为子贡这样的评价非常到位，所以也表示了赞同之意。
       虽然子贡贤不及颜回，但是他能够清醒自知、洞察别人的长处，已经是非常难得的了。"闻一知十"的境界很难达到，我们尽量让自己能够"闻一知二"吧。
【20151025论语日课027│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
 2.注疏已阅读。孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。  
 【学习心得】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
但是，在此处我的一个疑惑是，孔子是基于什么理由作出“可以为师矣”的论断呢？我个人认为，天下的义理无穷无尽，而人的见闻十分有限，如果专门靠记问之学，不可能掌握全天下的道理。要是常常温习平日所学的知识和日常见闻，比如读过的诗、书等，听过的讲义言论，能够反复体会，牢记于心，在此基础之上，就能触类旁通，有新的体悟。就算是从前不知道的，也都会渐渐明白它的道理。这样，天下的义理就会慢慢贯通，学问也就日益充盈了。有人来请教问题，也能对答如流，对别人的疑惑，能够深入剖析而没有遗漏，做为人师也是绰绰有余了。因此，君子为学，不在于博闻强记，而在于明乎义理，反求于内心，由此举一反三，必能体悟天下之大道。
    作为《为政》中的一篇，也许孔子有前事不忘，后事之师的意思吧。以史为镜，可以知兴亡，为政者不可以忽视历史的经验和教训，历史总是惊人的相似，要想知道未来的事情，从历史中往往都能找到答案。
敬请各位同志指教！


【20151025论语日课027│赵栋奎】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“温故而知新，可以为师矣。”
 2.注疏已阅读。孔子说：“在温习旧知识时，能有新体会、新发现、就可以当老师了。  
 【学习心得】“温故而知新”是孔子对我国教育学的重大贡献之一，他认为，不断温习所学过的知识，从而可以获得新知识。这一学习方法不仅在封建时代有其价值，在今天也有不可否认的适应性。人们的新知识、新学问往往都是在过去所学知识的基础上发展而来的。因此，温故而知新是一个十分可行的学习方法。
但是，在此处我的一个疑惑是，孔子是基于什么理由作出“可以为师矣”的论断呢？我个人认为，天下的义理无穷无尽，而人的见闻十分有限，如果专门靠记问之学，不可能掌握全天下的道理。要是常常温习平日所学的知识和日常见闻，比如读过的诗、书等，听过的讲义言论，能够反复体会，牢记于心，在此基础之上，就能触类旁通，有新的体悟。就算是从前不知道的，也都会渐渐明白它的道理。这样，天下的义理就会慢慢贯通，学问也就日益充盈了。有人来请教问题，也能对答如流，对别人的疑惑，能够深入剖析而没有遗漏，做为人师也是绰绰有余了。因此，君子为学，不在于博闻强记，而在于明乎义理，反求于内心，由此举一反三，必能体悟天下之大道。
    作为《为政》中的一篇，也许孔子有前事不忘，后事之师的意思吧。以史为镜，可以知兴亡，为政者不可以忽视历史的经验和教训，历史总是惊人的相似，要想知道未来的事情，从历史中往往都能找到答案。
敬请各位同志指教！

【20151026论语日课077│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：“不可。”门人厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
2.注疏已阅读。颜渊死后，门人同学想要厚葬他。孔子说，不可以的，门人终于还是厚葬了颜渊。先生说，回呀！他看待我像父亲般，我不得看待他像儿子般，这不是我要如此呀！都是他们那些人做的主呀！
3.【学习心得】颜渊看待孔子像看待自己的父亲，孔子看待颜渊也想像看待自己的儿子。孔子的儿子死后，孔子没有厚葬他，因此，想要颜渊和自己的儿子一样，不要厚葬，但是门人们却没有领会到这一层，使得孔子不得看待颜渊像看待自己的儿子一般。父亲在儿子去世，于礼上不应厚葬，所以，孔子悲恸颜渊之死，也哀伤不能像葬自己儿子那般葬他。师生情最高境界莫过如此吧。


【201526论语日课│070胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。

【20151026论语日课071│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：子夏说：“君子给人的感觉有三种变化：远看他的样子庄重严肃，接近他又觉得他温 和可亲，听他说话语言严厉不苟。”
3.心得：所谓阎王好惹小鬼难缠，饱经世事沧桑的人，往往达到世事洞明皆学问的高深境界。
真正的高人义士，待人接物育人皆有自我准则；但给人的感觉都会一番正气。
要育人，先育己。
中国已经没有真正的贵族，有学者如是说。如果从严格的贵族定义来探讨，似乎没有太大意义。
但如果连君子都没有了，似乎是社会的一项损失。

【20151025论语日课070│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子夏曰：“君子信而后劳其民；未信，则以为厉己也。信而后谏；未信，则以为谤 己也。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：子夏说：“君子必须取得百姓信任之后才能使唤百姓，否则百姓就以为在虐待他们。 要先取得君主信任，然后才去规劝他，否则，他就会以为你在诽谤他。”
3.心得：这是说信任。说话做事之前有信任，则事半功倍；没有信任，则事倍功半。
信任是一种很玄妙的状态，信就是信，不信就是不信。也许有理由，但也许没有理由，就如此而已。
信任的获得需要不断的积累，但信任的破坏只需要一件小事；信任的获得是暂时性的，但信任的消逝却是永久性的 。博弈论说的就是这个道理。
要维持信任的不断延续，就需要在信任的场域中不断正向激励，现在社会已经承受不了信任的反复破坏。


【20151024论语日课026│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？”
    2.注疏已阅读。孔子说：“（要了解一个人），应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”
【学习心得】这是孔子关于识人的一则语录，主张观察所走过的路、所做的事情和所存的心。在道家思想中，曾有：“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强”的说法，也就是看重自知之名，但是儒家更强调的是知人，因为儒家更看重于环境对于一个人的影响（比如孟母三迁的故事）、朋友对于一个人的影响（损者三友益者三友）等。那么，孔子识人所要达到的标准是什么？就是君子与非君子，也就是德行的高低。孔子认为，教育的易达目的就是培养君子，而君子不可能空口话，正所谓“试玉要待七日满,，辨才需得三年期”。
孔子认为，是否是君子，主要看他所做的事情。“为善者为君子，为恶者为小人。”但是辩证看来，又不能仅仅依靠单一标准来判断，比如，不孝的人能作为君子吗？不一定，因为“自古忠孝难以两全”。所以，孝顺父母、忠于国家、言而守信等等作为是前提，但是更重要的是要观察他们做事情的目的。在商朝衰落时，箕子装疯免于杀身之祸，微子抱着祖宗牌位跑到大周以保全宗祠，比干却死谏最后被杀。孔子认为他们都是君子，虽然做的事不同，而他们的追求和抱负是相同。其次，是做事的方法。也就是为了自己的目标完成所采用的办法。比如，同样是取财，有人是“君子爱财取之有道”，有人是为了钱财不惜铤而走险，君子小人之别依然明晰。最后，是察其所安，也就是“安贫乐道”。孔子曾提出一条‘君子固穷’的标准。认为困难是对人生的一大考验，不管遇到多大的困难，总是不放弃自己的目标，总是乐观向上而不该初衷，并在与困难的斗争中，使人格得到升华，使自己的人生更加精彩，这才是真正的君子。正如《狄仁杰之通天帝国》中那句台词一样：“天意昭烔，我自独行；天地虽不容我，心安即是归处。”君子，更多的是精神后盾吧。
敬请各位同志指教！


【20151026论语日课080│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
治理好一个国家，需要做的不过也是这五件事：敬于事，守信，节用，爱人，遇有使于民，亦求不妨其生业。君子务本，大道至简。
 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”2.1
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
“为政以德，则不动而化、不言而信、无为而成。所守者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务者至寡而能服众。”
这则论语如同上则，说的也是德治。德治并非无为，北极星安居其所，做好自己的事情，所以会吸引着别的星星围绕着它旋转。
想起那句话：“不要去追一匹马 。用追马的时间种草 ，待到来年春暖花开之时 ，就会有一批骏马任你选择 。”

【20151025论语日课97|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。孟武伯问："子路仁乎？"子曰："不知也。"又问。子曰："由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。""求也何如？"子曰："求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也，不知其仁也。""赤也何如？"子曰："赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。"
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
        由于孟武伯的不断发问，孔子在这一则中点评了三位弟子。孟武伯发问的中心思想，是想知道这几位弟子是否具备"仁"的品质，孔子却只说不知。再问，孔子就就他们的才干发表了点评。孔子认为，子路是可以在千乘的大国中担当税赋管理的职责；冉有可以在公卿之家担任家臣；公西华在礼仪方面有才干，可以很好地处理一国与其他国家宾客往来的事务。
       夫子指出了三位弟子各自方面的才干，他很清楚谁的特长。至于说"不知其仁也"，应该是认为他们还都不太具备。"君子不器"，君子在具体的才干之外，还应该具有更高的修养和品格，所以这三位弟子还都只具有具体的才干，在仁德方面，尚有所欠缺。


【20151025论语日课076│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢问死。”曰：“未知生，焉知死？”
2.注疏已阅读。季路问怎样去事奉鬼神。孔子说：“没能事奉好人，怎么能事奉鬼呢？”季路说：“请问死是怎么回事？”（孔子回答）说：“还不知道活着的道理，怎么能知道死呢？”
3.【学习心得】未知生，焉知死？活着，就认认真真的“知生”，把该做的事情做好。佛家有语，父母是人最大的佛，孝敬父母，比事鬼事神重要多了。