【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

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崔九娟

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崔九娟

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崔九娟

论语日课（10月27、28日）摘录



【20151028论语日课082│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】哀公问曰：“何为则民服?”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。” 2.19
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
想起那句话：亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。还有：青山有幸埋忠骨，白铁无辜铸佞臣。


【20151029论语日课083│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不能则劝。”2.20
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孝慈皇后 孝慈二字的出处不会是这则论语吧(O_O)?
使民敬忠以劝，还是使民敬、忠以劝？
君子,不重则不威.学则不固。上对下庄重，百姓就会敬重你；自己实行孝慈，并且引导百姓孝慈，百姓就会忠于你。任用贤人，不能者教之，大家就会相互勉励，一起努力。


【20151028论语日课100|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
       “刚”应该做何解释？一般看来，“刚”就是“刚强”“要强”，似乎是一种不轻易服输的态度。在论语这则里，透过它的反面--“欲”，我们能进一步理清“刚”的含义。“欲”代表了欲望，人生而有各种各样的欲望，有衣食、财货等生理的或者物质的欲望，也有占有、求胜等等心理的欲望。人一旦有欲望，就会有所求，有所求就可能在行为上有所偏颇。所以有欲望，就会偏向自己欲望的一边，不再守衡持中；有了欲望，就如同有了可以让人着手攻击的弱点。坚持原则、百折不挠，在欲望面前往往败下阵来。
       所以要为刚者，必须克制欲望，不偏颇、不倚斜，守身持正，因而可以没有弱点，可以坚守原则而百折不挠。有一幅著名的对联出处就在此则，大家应该都熟悉：“海纳百川 有容乃大,壁立千仞 无欲则刚”。这是晚清名臣林则徐在查禁鸦片时期所题写，体现了一片风骨。

【20151027论语日课99|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛。”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行。今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
        论语中孔子对弟子最严厉的责骂大概就是这一则了吧，直接用“朽木”“粪土之墙”来指摘宰予。“于予与何诛”看似是说对于宰予没有什么可以责怪的了，实际上是深以为责。在责骂之外，还另有评述。孔子说自己以前和人打交道，对他们的言语都表示信任、认为是可以实践到行动上的；但是发现宰予这种言行不能一致的人之后，孔子已经不再对人抱有普遍的信任了，听到一个人的言行之后，一定要观察他能否落实了。
        “昼寝”这个行为到底有多严重呢？推想来，应该是宰予在非休息的时刻，比如上课期间，表现出了困倦。“君子终日乾乾，夕惕若厉。”在孔子看来，要修身成德，君子是应该一直保持着一种志气和态度，不能懒散拖沓、不能漫不经心。所谓“以志帅气”，应该用成为君子的志向，克服懈怠拖沓之气。宰予昼寝，明显是让一种懒散拖沓之气盖过了修身成德的志向，而且宰予一向是敏于言而讷于行，无法言行合一，所以孔子才会深深责备他。修身成德的要求很高，每时每刻都不能松懈，对于常人来说，是一条艰难的路。

【20151028论语日课079│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则师愈与？”子曰：“过犹不及。”
2.注疏已阅读。子贡问孔子：“子张和子夏二人谁更好一些呢？”孔子回答说：“子张过份，子夏不足。”子贡说：“那么是子张好一些吗？”孔子说：“过分和不足是一样的。”
3.【学习心得】中国古代的中庸思想的表现，过犹不及，做事情要适度。

【20151028论语日课│072胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】  “朝闻道，夕死可矣”就是孔子向老子问道后，理解了“道”，知道了“道”的博大与微妙后的感慨，这句话最早出自语本《论语·里仁》："朝闻道，夕死可矣。"，就是一个人一旦知道了“道”，早晨听到了，明白了，晚上死去都不怕，用此来说明“道”与自我生命相比较，“道”的可贵。

【20151027论语日课 041。张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、心得：为政的条目：子曰，听讼，吾犹人也。必也使无讼乎


【20151027论语日课078│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。鲁人为长府。闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
2.注疏已阅读。鲁国翻修长府的国库。闵子骞道：“照老样子下去，怎么样？何必改建呢？”孔子道：“这个人平日不大开口，一开口就说到要害上。”
3.【学习心得】君子应不多言，言必有中。这是我的理解，话多却无一中的，只是白白耗费口舌，且聒噪引人心烦，不如不说。

【20151027论语日课081│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格2·3 
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
这则论语反应的还是孔子为政以德的思想，也是前两则论语提到的“本”。
在高压的政策下，人们是因为害怕受责罚才不去行恶，而行恶的念头并非没有。只有让一个人从思想上认识到了礼的重要性，受到教化，即便这个人偶尔行为有失偏僻，也不能否认他是偏离礼的正途的。
可是，如果知道了人的弱点，又何必刻意去设计证明这个人会不会做出出格的事？人至察则无徒。不给别人犯错的机会也是好的。
 
【20151027论语日课│071胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。

崔九娟

论语日课（29-31日）摘录

【20151030论语日课084│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】或谓孔子曰：“子奚不为政?”子曰：“书云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政，是亦为政，奚其为为政?”2.12
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
不一定非得在朝廷做官才算是为政，能够把自己的家庭管理地有条理符合正道，也算是为政了。有那种家国一体的感觉，齐家在一定程度上也是平天下。

【20151031论语日课085│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”3.26
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
这则论语是对居上的为政者来说的，君子要务本，对下要宽以待人，行礼要敬、临丧要哀。如果都不务本了，还能从哪些方面来观察他们呢？
对普通人来讲，也要善于宽容，因为对与错没有明确的标准，存在就是合理。每个人的处事方式是不一样的，所以矛盾分歧很容易产生。产生以后呢？以宽为本。大不了先不去想这些过段时间就好了。

【20151101论语日课086│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?”4.13
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
如果用礼让来治国，还有什么难事呢？如果不用礼让来治国，礼又该怎么办？君臣之礼不该只是臣对君主毕恭毕敬，君主对臣子也该以礼相对，这样才会上下和谐。



【20151101论语日课083│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”
2.注疏已阅读。司马牛问怎样做才是仁。孔子说：“仁人说话是慎重的。”司马牛说：“说话慎重，这就叫做仁了吗？”孔子说：“做起来很困难，说起来能不慎重吗？”
3.【学习心得】孔子有言：“刚毅木讷近仁”，并非因为言语木讷才称为“仁”，而是因为说话慎重，不胡乱许诺自己做不到的事情，不给自己设限，也不给别人无谓的期待，这才称为“仁”。


【20151031论语日课103|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
      这一则是赞扬了子路之言行合一之诚。子路有了新的认知，就要落实到行动上；一旦发现自己没能落实，心中就有些惶恐之意，也害怕再有新的认知了。前事未了，又来新知，唯恐又无法落实，因此心中不安。这种惶恐之意，已是很难得了。在现在这个知识爆炸的年代，我们有太多讯息汹涌而来，常常是来不及消化，便又被裹挟到下一波的浪潮了。随波逐流，根基总是漂浮的。只希望我们能够学习子路这种精神，有新知、有新得，稳妥落实之后，再去追逐下一个新的层次。


【20151030论语日课102|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
        子贡等弟子日日跟在夫子身边，蒙受夫子教化，对夫子的言语教化肯定是能够时时聆听的。那为什么子贡还要感叹“不可得而闻与”呢？看朱子等的解释，这个应该是对普罗大众所发的感叹。对于普罗大众而言，可以看到夫子的文章，但是对夫子言说人性、天理等道理，一般没有渠道接触到。侧面也许可以推测，夫子的文章精妙，但是却少于论述人性、天理等大道。人性、天道不是随便从文字中就能讲述清楚的吧，必须结合日常生活，领悟、体会。

【20151031论语日课082│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
2.注疏已阅读。仲弓问怎样做才是仁。孔子说：“出门办事如同去接待贵宾，使唤百姓如同去进行重大的祭祀，（都要认真严肃）。自己不愿意要的，不要强加于别人；做到在诸侯的朝廷上没人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也没人怨恨（自己）。”仲弓说：“我虽然笨，也要照您的话去做。”
3.【学习心得】己所不欲，勿施于人，是最大的仁了吧。无论做什么事情，设身处地的以己之身，度别人的感受与境遇，不仅仅是礼的表现，也是对别人的尊重，对自己的尊重。
筒子们晚安～

【20151030论语日课081│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2.注疏已阅读。颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”
3.【学习心得】本则把仁与礼放在一起，认为“克己复礼即为仁”。对于这句我的理解是，克己，约束自己，一方面的意思是使得自己的行为不影响、不耽误、不危害其他人的生活工作，另一方面的意思是使自己对自己的约束对自己有好处，从而能够达到通过严格要求自己形成对自己有利的生活习惯等目标。所以，克己，一方面是对别人“仁”，另一方面是对自己“仁”。复礼，依礼而行，也是两方面的结果，对内修身养性，对外给别人营造一个好的环境。如何做到克己复礼？孔子给出了答案：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。日积月累、潜移默化，一个人的道德品格就能够慢慢的显现出来了。

【20151030论语日课│073胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】一个人如果斤斤计较个人的吃穿等生活琐事，虽然有学习大道的志向，但现实中的利益小事极易改变他的初始方向，因此，根本就不必与这样的人去讨论什么道的问题。将目光关注在现实生活中的物质享受上，哪里还有什么志向可言呢？那样的话，所追求的道将带有极大的功利性，也就等而下之了。




【20151029论语日课101|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“賜也，非尔所及也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
       子贡向夫子表达自己的志向：我不愿意别人加诸我身上的事情，我也不会去施行在别人身上。这是一种非常善良的想法，如果每个人都能对别人的处境多多体谅，用同样的情绪和感受推己及人，就不会去做一些伤害别人的事情。“人同此理，心同此情。”作为人类，所不愿意承受的坏结果和坏情景大致都是一样的，只要在做事情的时候，多用同理心去熨贴别人，整个社会就会是一个良性循环了。在《论语》后面的篇章里，也提出了“己所不欲，勿施于人”这种相似的说法，是在解释何为“仁”的时候所提出的。虽然子贡志向高远，以“仁”期许，但是夫子因为深知子贡现在还力所不逮，所以点出了事实。

崔九娟

论语日课（11月2-3日）摘录

【20151102论语日课084│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧？”
2.注疏已阅读。司马牛问怎样去做一个君子。孔子道：“君子不忧愁，不恐惧。”司马牛道：“不忧愁，不恐惧，这样就可以叫做君子了吗？”孔子道：“自己问心无愧，那有什么可以忧愁和恐惧的呢？”
3.【学习心得】此句有三层意思：一，古语云：顶头三尺有神明。大丈夫做人做事顶天立地，敢作敢当敢为，自然没有什么可害怕忧愁的；二，尽人事听天命。每件事情都做好，担忧与恐惧只是留给天罢了，人又何须忧惧？三，问心无愧自然不怕夜半鬼敲门。不做坏事亏心事，无所忧惧。

【20151101论语日课104|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子贡问曰：孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
      孔文子其人其事，根据《左传·哀公十一年》记载：“冬，卫大（同“太”）叔疾出奔宋。初，疾娶于宋子朝，其娣嬖。子朝出。孔文子使疾出其妻而妻之。疾使侍人诱其初妻之娣，置于犁，而为之一宫，如二妻。文子怒，欲攻之。仲尼止之。遂夺其妻。”
       看看这个故事，我们就能看到孔文子本身很多行为有可指摘之处。他看着子朝逃跑后，就让太叔疾休掉子朝的女儿娶了自己的女儿；看到太叔疾不忘之前的妾媵，自己作为卫国大夫，想要出兵攻打君主；攻打不成，又把自己的女儿抢夺了回来。
        对于这种行为的人，怎么还能够以“文”作为谥号呢。孔子没有指出孔文子的这些不当行为，而是对学生解释了孔文子身上的优点：聪敏且不自以为是，还能够有非常谦逊的好学态度；不以身在高位而自傲，还能向居于下位的人请教。做到这些，也无愧于“文”这个谥号了。

【20151102论语日课105|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子谓子产：“有君子之道四焉，其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
     夫子在这则里面专门夸奖了郑国大夫子产有君子之风，认为他在四个方面都非常值得称赏。在个人行事作风上谦逊恭谨，在事奉君主上恭敬端肃；对待百姓的生计上，采用使民获益的良政；在对百姓的差役使用上，也是有规有矩、讲究公义。
       能够得到孔子如此称赞，证明子产是非常难得的贤良之人。确实，在他的治理下，郑国一事政通人和。他一生廉洁奉公，家中无丝毫积蓄，以致于他去世时都无钱办丧事。郑国子民听说后，纷纷捐献玉器珠宝来帮助他家人办理丧事。据百度百科说，子产之子坚持不受，所以老百姓只得把大量财物抛入到子产封邑的河水中作为悼念。这条河从此被称为金水河，就在现在的郑州市。
【20151102论语日课087│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎?”曰：“有澹台灭明者，行不由径；非公事，未尝至于偃之室也。”6.14
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
子游做了武城宰，孔子问他，：“你在那里求得了人才吗?”子游说：“有一澹台灭明，他从不走小道捷径，非为公事，从未到过我屋中来。”
不走小路，除了公事不见邑宰，事情虽小，可是处事修身的时候能够做到这两点也很难得了。在用人的时候，可以把这两条当做是选拔人才的标准。
 
 
【20151103论语日课088│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“民可使由之，不可使知之。”8.9
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子说：“在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。”
“由之而不知，自然而深入，终自可知。不由而使知，知终不真，而相率为欺伪。”
百姓需要一个领导者，来引导百姓从由之一直到可知。我不需要知道你要我这样做是为了什么，可是我相信你。

【2015论语日课11.3│074胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】凡做世间事，以义为出发点和原则。君子对天下的事情，没有一个固定的方法，他在不同的时间，不同的情况下，处理事情所用的方法很可能是不一样的，这是变的一面，还有不变的一面就是“义”，道义是不变的，不管君子用什么方法来做，都是要符合道义的。君子不是教条主义者，不是非要这样做或者非要那样做，而是随机应变，但总是符合大道的。

【20151103论语日课085│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”
2.注疏已阅读。司马牛忧愁地说：“别人都有兄弟，唯独我没有。”子夏说：“我听说过：‘死生有命，富贵在天。’君子只要对待所做的事情严肃认真，不出差错，对人恭敬而合乎于礼的规定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁没有兄弟呢？
3.【学习心得】单单从“生死有命富贵在天”看，无论如何也不会想到和“四海之内皆兄弟”出自同一则。生死有命富贵在天，反映了人们对于自己命运无法掌控无法左右的无奈与怨念，四海之内皆兄弟反映了人们行走世间不甘孤独寂寞冷落的内心需求。其实都反映了人类的本性——无法与命运抗衡的时候，需要团结，需要别人的帮助才能前进。这段心得与这则内容无关，不要被误导。
同志们晚安～

【20151103论语日课106|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：晏平仲善与人交，久而敬之。
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得。
      孔子在这则里面称赞的是齐国大夫晏婴，认为他非常懂得如何与人交往。在孔子看来，懂得与人交往，并不是与人搞关系、套近乎，而是时间越久、越赢得别人的尊重。一般来说，随着人与人之间交往的加深，了解得越多，对一个人的优缺点也了解得越多。如果一个人实际上缺点特别多，也许一开始能掩盖，但随着时间越久，越容易被别人看轻。只有一个人始终保持着良好的品德和态度，才能时间越久越被大家所敬重。
       这样看来，要赢得别人的尊重，最重要的还是“反求诸己”，做好自己就可以了，而不需刻意去营造关系。

【20151102论语日课 042。张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、心得：为政的条目：子张问政，子曰，居之无倦，行之以忠

崔九娟

论语日课（11月4日）摘录

【2015论语日课11.4│075胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】对待老百姓，要满足他们在财富上的需求，方便他们在器物上应用，鼓励他们发家致富，告诉他们犯法的危害，不要触犯刑律，这样老百姓就会闷头发财，害怕法律的威严了，如此下去国家才会不断发展壮大。

【20151104论语日课089│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】季子然问：“仲由、冉求可谓大臣与?”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然则从之者与?”子曰：“弑父与君，亦不从也。”11.24
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
季子然问道：“仲由、冉求是否可得称是大臣呀！”孔子说，“我以为你会问些别的事，哪知你只问由、求两人呀！所谓的大臣，应能以道事君，看来不可，便不干了。现在由与求，只算是备位充数的臣罢了！”季然说：“那么他们该是肯听话的人吧？”孔子说：“若要轼父拭君，他们也是不会听从的。”
所以说，君让臣死臣不得不死，这位君主也得是个明君，而不是为君主随性的欲望效力，人臣不能为此违背自己的心志。


【20151028论语日课030│赵栋奎】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” 
2.注疏已阅读。子贡问怎样做一个君子。孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群
 【学习心得】这则语录是在生活中经常用到的。此处的比，音为弼，意为勾结。那么君子合群而不与人勾结，该如何理解？个人认为，君子有很高的道德修养，深谙处世之道，出于公心与人家结交，因其胸怀坦荡，与之结交无须有戒备之心，更不用拘谨客套，完全可以轻松自然。正所谓“君子之交淡如水”，君子爱天下人，不会厚此薄彼，更不会趋炎附势、蝇营狗苟。天下为公，心胸开阔，雪中送炭解人燃眉之急，施恩不图报，这就是君子作为。小人则正好相反，与人结交或因功利或因好恶，皆出于私心。自然犹如附骨之蛆，为利为权，道义分两边，私心放中间，落井下石者有之，口蜜腹剑者有之，这都为小人行径。
这则语录，为我们铸就了一面铜镜，不用正衣冠，却可以正人心。古人说“以利交者，利尽则散；以势交者,势倾则绝；以色交者，色衰则疏；以道交者，天荒而地老。”也许就是引导我们如何区分君子与小人吧。
而在统治者看来，这则语录更有借鉴意义。治国理政，不可以仅依靠自己的私欲好恶，爱人爱己，不分彼此。不因个人主观意愿为别人贴就标签，全凭公心。正如某位领导人所言，制定国家政策时“不因领导人的改变而改变，不因领导人的看法和注意力的改变而改变”。做到如此，自然海晏河清！
请各位同志指教！


【20151104论语日课086│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。”
2.注疏已阅读。子张问怎样做才算是明智的。孔子说：“像水润物那样暗中挑拨的坏话，像切肤之痛那样直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑拨的坏话和直接的诽谤，在你那里都行不通，那你可以算是有远见的了。”
3.【学习心得】能鉴别直接的诽谤，也能鉴别暗中挑拨的坏话，需要心智的明净。自己拥有鉴别的方法也不会受别人意见的影响，自然算是“明白人”。能够分辨直接诽谤很容易，但像温水煮青蛙似的暗中挑拨的坏话，的确需要强大的心智，做到这点确实不易。

郭坤学

你读或不读
小组就在这里
永不谢幕
不离不弃
就像黑夜的那盏明灯
一直等你

崔九娟

郭坤学 发表于 2015年11月5日 23:59
你读或不读
小组就在这里
永不谢幕

坤学师兄么么哒

崔九娟

论语日课摘录 崔九娟

【20151105论语日课090│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先?”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先?”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”12.7
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3.【学习心得】
仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。让百姓衣食无忧是为政者应该做到的，这样百姓才会信及政府。可是，信也是人所固有的，它应该能够超脱物质存在，不会因为食不饱、居不安就把它舍弃了。人固有一死，人无信不立。
 



【20151106论语日课091│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何?”有若对曰：“盍彻乎?”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也?”对曰：“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”12.9
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3.【学习心得】
节用而厚民而不是加赋，因为君民是一体的。想起我国税收的特点：取之于民，用之于民。可是国富民不富情况的改善还需要时间。
领导百姓，就是让他们可以实现最好的他们，而不是一味苛责强取。百姓富足了，整个国家就好了，君主还用担心国用不足么？所以，问题要从根本着手。

【20151107论语日课092│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君臣、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉!信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸?”12.11
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3.【学习心得】
孔子在强调礼制与等级秩序。齐景公时陈大夫专政，景公不立太子，且“齐侯好内，多内宠，内嬖如夫人者六人。”所以问政于孔子的时候，孔子这样对他讲。
朱熹说，这八个字是“人道之大经，政事之根本也”。可是“景公善孔子之言而不能用，其后果以继嗣不定，启陈氏弒君篡国之祸。”

【20151108论语日课093│崔九娟】
2.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎!”12.13
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3.【学习心得】
“听讼者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，则无讼矣。”是故：“圣人不以听讼为难，而以使民无讼为贵。”
再高明的解决问题的方法，也不如让问题直接不发生。就像是恶语伤人六月寒，口中的话说过以后就会像钉子在墙壁上留下洞孔一样，即便后来对方不计较，可是那洞孔是很难消除不在的。所以，不说这话就好了。
可是，要怎么为政才能使得无讼呢？为政以德，爱人，礼制。

【20151109论语日课094│崔九娟】
3.论语一则已诵读。
【原文】子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”12.14
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3.【学习心得】
子张问怎样为政，孔子说，“在职位上不会心生厌倦，施政于民时表里如一”。
类比下，怎么才算做得一份好工作？在那个岗位上不会心生厌倦，做起工作来兢兢业业始终如一。





【20151110论语日课095│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也。子帅以正，孰敢不正。”?
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3.【学习心得】
“未有己不正而能正人者。”上行下效，上梁不正下梁歪。胡氏曰：“鲁自中叶，政由大夫，家臣效尤，据邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺于利欲而不能也。”