【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

第三次了。我又手发抖把大家发到微信群里的论语日课给删了。各位抱歉。做过的论语日课，不管是电子版的还是手写的，一定要自己保管好(⊙o⊙)…我贴到论坛上的会不全

崔九娟

论语日课摘录

【20151128论语日课126|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。伯牛有疾，子问之。自牖执其手。曰：“亡之，命矣夫。斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”
3、心得。
        伯牛在孔门弟子中，德行仅次于颜回和闵子骞。所以对于孔子来说，这样一个好学生得了不治之症，将要亡故。是一件非常悲伤的事情。如此德行出众的人，竟然得了如此重的病，只能归结于天道安排如此了。孔子也只能用重复的慨叹来消解痛心之情。百度了一下，出于这个典故，还衍生出了“伯牛之疾”这样一个典故，来泛指人患了不治的恶疾。

【20151130论语日课127|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
3、心得。
        颜回身居陋巷，只有一个竹器用来吃饭、一个水瓢用来饮水，可谓非常穷困潦倒了。普通人都会愁云笼罩，担忧异常，但颜回却不改其乐，仍然非常自得，所以孔子再三称赞他的贤德。从这一则这个地方，周敦颐生发出了一个“孔颜乐处”的命题，也演变成宋明理学中一个讨论的话题：寻找孔颜乐处。孔颜之乐，并不是因为环境的贫困而高兴，而是能够不被外在的贫困改变自己的内心、依旧能够葆有那种纯然的圆满的心灵境界。程子朱子都没有具体言明这种“乐”具体是什么，而是启迪学者去深思玩味、自行体会。想来，这追寻“孔颜乐处”，并不是单指从字面上的去解决这个哲学论题的内涵，更是要学者深思审问、加以实践，在现实中去体悟到这种“乐”与“道”。

【20151130论语日课112│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”
2.注疏已阅读。 孔子说：“南方人有句话说：‘人如果做事没有恒心，就不能当巫医。’这句话说得真好啊！”“人不能长久地保存自己的德行，免不了要遭受耻辱。”孔子说：“（这句话是说，没有恒心的人）用不着去占卦了。”
3.学习心得。这则说明了2个道理。1，做事要有恒心，持之以恒才能达到一定的高度，才能够做出一番事业，和现在的一万小时定律有异曲同工之妙。2，做人要讲原则，朝秦暮楚，朝三暮四，这样的人是无可救药的，德行是行走在世的根本。

【20151201论语日课113│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”
2.注疏已阅读。 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
3.学习心得。君子的人格是独立的，人生追求与个人境界远远不在利益的层面上，小人更多讲的是因利而和因利而散，所以，君子往往追求的是同样的非利益目标，小人却往往因为不同的目标而追求相同的利益。


【20151201论语日课 047。张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：仲弓为季氏宰，问政。子曰，先有司，赦小过，举贤才。曰，焉知贤才而举之？子曰，举尔所知，尔所不知，人其舍诸？

【20151201论语日课128|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
3、心得。
        冉求对孔子说，自己不是不对夫子所传授的道理心悦诚服，只是觉得自己能力不足以达到。孔子却认为冉求并不是能力不足，在孔子看来，能力不足的，早就半途而废了，冉求只是画地自限不肯前进而已。这也启示我们，对于有的目标，我们认为自己能力不足的时候，到底是不是真的能力不足？有时候，我们并没有付出百分之百的努力和百分之百的自信，所以才会与目标失之交臂。有时候，也许需要些许的“自不量力”，去突破限制。

崔九娟

论语日课摘录


【20151202论语日课114│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”2.注疏已阅读。子贡问：“周围的人都喜欢的人，怎样？”孔子说：“不好。”“周围的人都讨厌的人，怎样？“不好。不如周围的好人喜欢、周围的坏人讨厌的人。”3.学习心得。周围人都说好的人和周围人都认为很坏的人在某些方面都有缺陷，周围人都赞好的人，不能辨别非，一味讨好别人，或者是与德行有缺的人为友，而周围人都讨厌的人说明他无法辨别是，同样是另外一个极端，很容易继续恶下去。所以，这句话要表达的应该是做人要有自己的原则，用不着去讨好所有人，也用不着去让所有人讨厌或喜欢，做真实的自己，即可。


【20151203论语日课112│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”15.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
无为而治，“任官得人，己不亲劳于事。”
恭己正南面：恭以自守，南面往朝，群贤分职，己只仰成。舜承尧后，又得贤，故尤不见其有为之迹。
无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。
想起第二次大课的时候，真正的管理者不是自己拿起刀来分苹果的人，而是设计好了组织流程来让别人操刀分配的人。君子运筹帷幄之中，不用自己动手，便可决胜于千里之外。这样的无为，也是建立在自己胸中有沟壑的基础之上的。
另外，君子无为，也是因为他的德化作用。
 
1、论语一则已诵读。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之輅，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”15.11
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
颜渊问为国之道。孔子说：推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝侫人。因郑声太淫，而侫人太危殆了。”
孔子重民事，故主行夏时。
古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。
乐则韶舞。取其尽善尽美。
怎样治理好一个国家，孔子所言也不外乎礼乐，如果类比管理一个企业的话，说的就是企业文化吧。
 
【20151203论语日课115│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子易事而难说也。说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”
2.注疏已阅读。孔子说：“为君子办事很容易，但很难取得他的欢喜。不按正道去讨他的喜欢，他是不会喜欢的；但是，当他使用人的时候，总是量才而用人。为小人办事很难，但要取得他的欢喜则是很容易的。不按正道去讨他的喜欢，也会得到他的喜欢；但等到他使用人的时候，却是求全责备。”
3.学习心得。君子交朋友是以道为标准，只有在道的层面、境界上相同或者是更高才有可能与之成为朋友，但是在办事上是依照标准规则来的，所以只要符合标准和规则就能够为别人把事情办了。小人则是相反，以利益交友，有利则聚，利尽则散，办事情也是以利为原则，所以，只有有利益就能与之交友，办事情也要利益为基础，与之交友易，办事难。君子与小人所信守的根本原则是不同的，所以，在选用人才上也是不同，君子以才选人，小人唯利是图。


【20151202论语日课129|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
3、心得。
          孔子对各弟子说话，都是因材施教的指点。子夏以文学著名，但其对天理之道的体悟还是不足的。文学、六艺等，若不能依于一颗仁心，则有可能被用在 错误的地方。所以孔子对子夏说，希望他是君子类的学者，而不是小人类的学者。君子本着仁义出发而小人只看利益，所以做学问切不可以功利出发呀。

【20151203论语日课130|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。　　子游为武城宰。子曰：“女得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
3、心得。
      子游当了武城的长官后，孔子问的问题不是施政，而是问他有没有查访到人才。只此一问，就可以明确了人才的重要性。“举直错诸枉”，选举正直有才干的人到施政的位置上，是治理之道。子游也是善于察人的。他注意到一个叫澹台灭明的人，走路的时候绝对不会抄近路、走小道，除了公事之外，也不会到他的地方来。连小路都不愿意抄、小事上都很严谨，也不愿去跟长官发展私人关系的人，一定是非常节制和正直的人。“行不由径”这一点尤其值得我们深思，也许我们常常觉得小结上差一点没什么，可是这种“没什么”，也许就会蚕食我们的原则，最终导致错误。

【20151203论语日课048。张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：子路曰，卫君待子而为政，子将奚先？子曰，必也正名乎。子路曰，有是哉，子之迂也，奚其正？子曰，野哉，由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不成，事不成，则礼乐不兴，礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行业。君子于其言，无所苟而已矣。

崔九娟

论语日课摘录

【20151208论语日课120│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
2.注疏已阅读。孔子说：“士如果留恋家庭的安逸生活，就不配做士了。”
3.学习心得。士，由此看，无论是中国古代的士还是外国的士，都是一种精神的象征，即自由潇洒，侠肝义胆，浪迹四方，天涯为家，以国家、民族以及个人尊严的荣辱为毕生追求。所以说“士可杀，不可辱”，物质的践踏无所谓，对精神的践踏简直不如舍生取义。这种士的精神，在现在的中国还是需要的，国家民族的复兴，需要更多有士的精神的热血男儿女儿。

【20151209论语日课053.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：定公问，一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰，言不可以若是其几也。人之言曰，为君难，为臣不易。如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰，一言而丧邦，有诸？孔子对曰，言不可以若是其几也。人之言曰，予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？

【20151208论语日课135|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
3、心得。
        “直”“罔”是一种对比，“直”是指一种廓然的、直接的、向上的生命状态，是人本身就应具备的品质。儒家一向是欣赏“直”的态度，以“直”报怨，以“直”来彰显一种无遮蔽的心灵。而罔者，对比起来，应该就是藏了太多弯弯绕绕的想法在心中，私欲遮蔽心灵，这样的生存状态，最多是因为幸运而免掉刑法，不受制裁，但却无法以此坦荡地立于天地之间。“卑鄙是卑鄙者的通行证，高尚是高尚者的墓志铭”，若遇乱世，“直”“罔”处境反而会颠倒，又是另一种非常规的境遇了。

【20151209论语日课121│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。”
2.注疏已阅读。孔子说：“国家有道，要正言正行；国家无道，还要正直，但说话要随和谨慎。”
3.学习心得。这则讲的是为政之道，是从从政者自身安危的角度来论述的，留得青山在，不怕没柴烧，国家有道的时候，直述其言、正直地做事情并不会招致灾祸，而在国家无道的时候，需要的是首先保全自己，才能渐渐地改变无道的现状。

【201512010论语日课054.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：叶公问政，子曰，近者悦，远者来

【20151210论语日课122│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”
2.注疏已阅读。孔子说：“有道德的人，一定有言论，有言论的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”
3.学习心得。俗话说沉默是金，有德者有言必也是经过深思熟虑的言语，不需要说话的时候是尽量保持沉默的。而夸夸其谈的人不一定是有德的人，有德之人是对自己所说之话负责的，所以，有德者寡言，但是有力。仁人的精神境界在于“爱人”，所以，只要是能够达到这一目标的行动，对仁人来说是没有区别的，比如说，送人一本书和在战场上奋勇杀敌是一样的效果，都是“爱人”，所以，无论何时何地，仁人是勇敢的。相反，仅仅是勇敢的人不一定是仁德的，因为勇敢是这个人的属性，在任何情况下都会表现出来这样的特性，所以与仁者的爱人所表现出的勇敢是不同的。这则所表达的两种不同，还是需要仔细辨认才能区分开来。做一个有德者，做一个仁者。

【20151210论语日课136|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
3、心得。
      “知之”“好之”“乐之”是一种进阶的过程。张敬夫注释说，拿五谷打比喻，“知之者”只是从知识上明白五谷可以吃；“好之者”是在行动上表现出了对五谷的嗜好；“乐之者”则是更进一步、嗜食五谷而且吃到饱。如果是只知道而不喜欢，也是因为“知”的工夫没有做到、没有达到全面的了解；如果是只喜欢而不能实质上得到满足而产生愉悦，那也是因为“好”的工夫没有做到、没有在行动上进行实践。这样看来，从“知之”到“好之”，再到“乐之”，其实是一种逐渐知行合一的过程。

【20151211论语日课123│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。禹稷躬稼而有天下。”夫子不答。南宫适出。子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
2.注疏已阅读。南宫适问孔子：“羿善于射箭，奡善于水战，最后都不得好死。禹和稷都亲自种植庄稼，却得到了天下。”孔子没有回答，南宫适出去后，孔子说：“这个人真是个君子呀！这个人真尊重道德。”
3.学习心得。这则讲的是崇尚权术与武力的统治者最后都没有好下场，而重视生民，为民谋福利的统治者都得天下而善终。孔子好德，崇尚以德治天下，所以，孔子认为南宫适是君子，懂得德在治理国家中的重要性。以德治国，以德化民，才应该是统治者要寻求的。

【20151212论语日课124│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
2.注疏已阅读。孔子说：“君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。”
3.学习心得。仁德是君子的最高境界，不是所有的君子都处于最高的境界，所以，不是所有的君子都仁德。小人之所以称为小人是因为这类人是无仁的，仁德是不可能在他们中间存在的。所以，君子和小人之间差别在于“仁德”这一境界在他们各自身上存在的可能性。

【20151211论语日课137|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
3、心得。
         “中人”应该是指的资质普通处于中等水平的人。人的天份和资质还是有区别的，所以孔子认为，对于资质比较好的，可以告诉他比较高一些层次的知识道理等；对于资质稍差一些的，就不能说太高深的东西了。确实，孔子在教导弟子的过程中，也是因材施教的，根据弟子资质、领悟力、所学的境界不同，来进行不同程度的教导、说不同的话。教育，其实就应该是这样，大家起点稍有不同、出发路径也会有不同，只要辅以好的引导，最终是可以殊途同归、修得化境的。

【20151212论语日课138|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁，子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
3、心得。
        
        樊迟分别问了“知”和“仁”的定义，夫子告诉他，要去寻求那些普遍的道理，先不要被鬼神之说迷惑，才能获得智慧；要先从自己出发面对困难的事情、不问收获，才能获得人心。“知”和“仁”在这个地方，有了另一个角度的阐述。夫子一向因材施教，所以对樊迟的这种教导，想必樊迟现在还有些困惑于一些虚无缥缈的知识，或者在行动中还有畏难情绪。所以对于修行“知”和“仁”，夫子引导樊迟从最普遍的出发，尽管先行动不问收获。这种做法，对于我们也是很有指导意义的。

崔九娟

论语日课摘录

【20151213论语日课125│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”
2.注疏已阅读。孔子说：“爱他，能不为他操劳吗？忠于他，能不对他劝告吗？”
3.学习心得。爱他，为之操劳，忠于他，时常劝告他。这大概是对领导对上级的方法。

【20151213论语日课139|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。樊迟问知。子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
3、心得。
           智慧与仁德都是美好的品质，在孔子看来，“知者”和“仁者”还是有所区别的。智者因为通达事理，所以能够很好地找到事情恰当的处理方式，所以会偏向于流动变通，所以相对来说具有水的品质。仁者对天理掌握于胸，以不变应万变，更偏重于厚重的一面，所以相对来说具有山的品质。水是动态连绵的，山是稳重不移的。智者在流动变化中能够找到生活的乐趣，仁者在稳重不移中能够安享寿数。或动或静，是人生的不同姿态，程子认为，只有孔子如此了解人生的两种姿态所代表的意义，才能做出如此形象的比喻。真正的君子，当然应该是仁智俱备的，掌握中道的平衡。

崔九娟

论语日课摘录

【20151203论语日课112│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
子曰：“无为而治者，其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”15.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
无为而治，“任官得人，己不亲劳于事。”
恭己正南面：恭以自守，南面往朝，群贤分职，己只仰成。舜承尧后，又得贤，故尤不见其有为之迹。
无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。
想起第二次大课的时候，真正的管理者不是自己拿起刀来分苹果的人，而是设计好了组织流程来让别人操刀分配的人。君子运筹帷幄之中，不用自己动手，便可决胜于千里之外。这样的无为，也是建立在自己胸中有沟壑的基础之上的。
另外，君子无为，也是因为他的德化作用。

1、论语一则已诵读。
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之輅，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。”15.11
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
颜渊问为国之道。孔子说：推行夏代的历法，乘殷代的车，戴周代的冕，乐舞则取法于舜时之韶。并该放弃郑声，远绝侫人。因郑声太淫，而侫人太危殆了。”
孔子重民事，故主行夏时。
古人日用器物，惟车最贵，孔子主乘殷辂，尚质也。
周礼有六冕，以分服者之等次。其物小而在上，虽华不为靡，虽贵不及奢。孔子主服周冕，即尚文之义。
乐则韶舞。取其尽善尽美。
怎样治理好一个国家，孔子所言也不外乎礼乐，如果类比管理一个企业的话，说的就是企业文化吧。

【20151204 论语日课113｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“事君，敬其事而后其食。” 15.38
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
尽职做事为先，享受俸禄在后，这是为君之道。
帮助别人在先，别人的感激在后，或者根本就不必去考虑别人是否会感激，这是快乐之道。
企业的责任与使命在先，利润在后，这是企业长青之道。

1、论语一则已诵读。
【原文】季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与?夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为?”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与?”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也，而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”16.1
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
“祸起萧墙”的典故出自这则论语。季氏要攻打颛臾，孔子认为不可行，“是时四分鲁国，季氏取其二，孟孙叔孙各有其一。独附庸之国尚为公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言颛臾乃先王封国，则不可伐；在邦域之中，则不必伐；是社稷之臣，则非季氏所当伐也。”
孔子在教训自己的两个学生子路和冉求，他俩在季氏当辅相，使得远人不服而不来，国家内部分崩离析而不能守，所以就想到对外用兵。这样是很危险的。季家最大的烦恼、痛苦、忧愁，不在颛臾这个边区的小国家，而是在萧墙之内，在季家自己兄弟之间。
不要去追一匹马，要用追马的时候来种草，来年春暖花开之时，会有一批骏马让你选择。

【20151205 论语日课114｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣?”子曰：“尊五美，屏①四恶，斯可以从政矣。”子张曰：“何谓五美?”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓惠而不费?”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之，又谁怨?欲仁而得仁，又焉贪?君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎?”子张曰：“何谓四恶?”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。” 20.2
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
子张问孔子道：“如何始可从事政治呀？”孔子说；“尊崇五美，屏除四恶，这样乃可从事政治了。”
子张说：“什么是五美？”先生说：“在上位的君子，第一须懂得惠而不费，第二是劳而不怨，第三是欲而不贪，第四是泰而不骄，第五是威而不猛。”
子张说：“怎样称作惠而不费呢？”先生说：“你看人民在哪方面可以得利，便在哪方面诱导他们去得利，岂不是施了恩惠给人而不破费着自己吗？你只选择可以使人民服劳的事来使人民服劳，又谁来怨你呢？想要推行仁道而得以推行，还会贪求别的吗？一个在上位之君子，不论对方是寡是众，或大或小，总之自己无敢怠慢，那岂不极舒泰而并不骄矜吗？一个在上位之君子，只要衣冠整肃，瞻视尊严，便见得俨然，别人望了他生敬畏之心，岂不就有威而不猛暴了吗？”
子张又问：“何谓四恶呢？”孔子说：“不先教导就处罚，是虐待；不加告诫就检查他成功了没有，叫做暴；开始的时候慢怠，到了期限的时候又非常严格不通融，叫做贼；同样是要给予别人的东西，却出手吝啬，就像是有司。
对于怎样为政的回答，这则论语说得最多，也最具体。

【20151206 论语日课117｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】有子曰：“其为人也孝弟,而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与?”1.2
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
本立而道生，有仁心才可有仁道，仁心需要 学 来诱发而促进，护养而成全。
仁，是人群相处的大道；孝悌是仁的根本，
仁，内修于已为德，外措施之于人群为道。
人性本善，发于仁心，乃有仁道。

【20151207 论语日课118｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”1.3
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
为什么巧言令色的人几乎没有仁心呢？
孔子曰：君子有九思。今举四端。以其为言与色，可为取法者。曰：色思温，貌思恭，言思忠，事思敬。
君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。
仁是要求表里如一的。

【20151208 论语日课119｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”?4.2
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
仁是一种心境，如果有仁心，坏境再不好也能心境淡然；如果没有仁心，居于安乐之中也难适得其所

【20151209 论语日课120｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 4.3
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
看上去谁都能明确自己喜欢什么样的人，厌恶什么样的人，可是这种喜恶标准真的是建立在了无私心仁心的基础之上的么？
如果人最初就怀有不仁之心，那么表现出来喜欢的、未必真的是自己内心所欢喜的，表现出来讨厌的、也未必是自己内心所厌恶的。

【20151210 论语日课121｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 4.4
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
如果真的有仁爱之心，就能够包容万物，不会爱者与其生，恶者欲其死，不会这样貌似是非分明的样子。
存心在仁，希望人人都能好。

【20151211 论语日课122｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名?君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”4.5
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
有仁心才可以有仁道，然而人性本善，仁心就人人自然就有的，所以求仁不难，难的是择仁安仁而不丢弃它。生活中会遇到太多的处境来动摇坚持仁的意志，很多人会经受不住考验轻易去之。可是君子不会，他们在一切处境都能够安于仁。所以称他们是君子。


1、论语一则已诵读。
【原文】或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞?御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞。”5.5
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
“此章或人之问，可见时风之尚佞。而孔子称雍也简，又回也如愚，参也鲁，此三人皆孔门高第弟子，皆不佞。知孔门所重，在德不在佞。”
巧言令色，鲜矣仁。

【20151212 论语日课123｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”?6.22
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
“鬼神之祸福，依于民意之从违。故苟能务民之义，自能敬鬼神，亦自能远鬼神。”
治人当先富后教，治己当先事后食。《诗经》曰：“彼君子兮，不素餐兮”，是也。宋范仲淹先天下之忧而忧，后天下之乐而乐，亦仁者之心。
事君，敬其事而后其食。

【20151213 论语日课124｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”6.20
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
兴趣是最好的老师。点燃人的内在动机。
“孔子教人，循循善诱，期人能达于自强不息欲罢不能之境，夫然后学之与道与我，浑然而为一，乃为可乐。”
精于此道，以此为生，以此为乐。


【20151214 论语日课125｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”6.30
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
朱熹评论说：“子贡有志于仁，徒事高远，未知其方。孔子教以于己取之，庶近而可入。是乃为仁之方，虽博施济众，亦由此进。”看不懂。由己及人、由远及近的意思？
子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁者，就是要自己站住脚、发展强大了，也要帮助人家一同站住脚，慢慢发展强大起来；自己过得好了，也要帮助别人一同过得好。凡事能就近以自己作比，从而推己及人，这就是实行仁德的方法了。”
“己欲立而立人，己欲达而达人”就是“推己及人”，共同富裕，最终天下大同。这既是实行“仁”的重要原则，也是为政的最终目的。

崔九娟

论语日课摘录

【20151214论语日课126│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
2.注疏已阅读。孔子说：“贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。”
3.学习心得。贫而无怨，富而无骄，这本是应该的状态。而事实上，贫穷的时候更多的时候是怨天尤人，不思进取。说到底是心态问题，贫穷的时候，着眼点不要仅仅放在“贫”字上，一贫万事难，所以心中就剩下了恐惧。所以贫不可怕，可怕是惧贫的那颗心。

【201512015论语日课055.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：子夏为莒父宰，问政，子曰，无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。

【20151214论语日课140|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
3、心得。
      从齐国的治国方法到鲁国的治国方法，再到先王之道，是一个逐渐进阶的过程。当孔子之时，根据朱子的注解，齐国是“急功利，喜夸诈”，鲁国则“重礼教，崇信义”；齐国是霸权之政，鲁国则还有周代遗留的风气。如果齐国改变一下它的治理方式，那么可以变成鲁国的仁政，而鲁国再改进一下，就可以真正恢复到先王之道了。这种推崇周代礼教信义的仁政的观点，也是孔子一直以来的态度。只是在那个时期，纯以国力强弱为标准，全不看方式与手段。所以在大多人眼中，恐怕还是更推崇齐国的强权作风。

【20151215 论语日课126｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”8.7
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
好勇而不安分，会生乱；过于厌恶不仁之人使之无地自容，也会生乱。所以，要先富后教，见贫必救治；见到不仁本是应当厌恶的，可是也要先体恤人情，不能偏激。唯仁者能好人，能恶人。

崔九娟

昨天补了十天的论语日课，中间有停顿的时候，今天是第126天，四个月多一点。错过的天数就回不来了，现在就是这样的感觉。
一直在实习找工作，所以心里也浮躁，整天做这些论语阿什么的，有什么意义，现实的问题还是解决不了。所以日课就倦怠了。
可是有的时候的体会是这样的：大课中讲的内容跟这些国学类书上的内容是相通的。比如说，解老师讲，“利润是企业的副产品，”有利润之上的追求，利润自然随之而来；老子曰，“是以圣人终不为大，终能成其大”。
不过现在阅历太少，所以理解起书上的东西来，总是容易想当然。
所以说，已经工作的同志有经历在那里，看起论语来就会有明显的优势，也会理解地深刻。
所以，已经暂停了论语日课的同志再接再厉，也期待有更多的同志开始做起。
么么哒(* ￣3)(ε￣ *)~

崔九娟

论语日课摘录


【201512016论语日课056.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：叶公语孔子曰，吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。孔子曰，吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐。直在其中矣

【20151215论语日课127│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。”曰：“未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。”
2.注疏已阅读。子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽自杀以殉，但管仲却没有自杀。管仲不能算是仁人吧？”孔子说：“桓公多次召集各诸侯国的盟会，不用武力，都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德。”
3.学习心得。何为仁德？忠君爱国。但是管仲并没有因为公子纠去世以身殉主，反而是去辅佐公子纠的对手公子小，以使后来齐国称霸一时，国泰民安，不以武力而能征服各国，不致天下生灵涂炭民不聊生。从这个层面上看，管仲是大仁大德，而不仅仅局限于忠一君一人之德。不过如果管仲后来没有凭自己的才能使得齐国独步天下，是不是就会骂他是贪图享乐不忠不义了呢？

【20151215论语日课141|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
3、心得。
      “觚”，有的说是酒器，有的说是木简，但总的来说，就是有棱角的器物。“觚”之“不觚”，意思是失去了觚这种器物本身既定的形制，失去了这种器物的命名“觚”所指代的特点，就不能算是“觚”了。“觚哉”之语是感叹之意。比如一把椅子，正是因为它承载的让人能端坐其上的特点而成为“椅子”，但比如做一把全是棱角的、完全无法让人可以端坐的物体，就不是椅子了。孔子拿器物做比喻，是有深层次的含义的，有的性质、对于某类人或事，是根本的。正如道义仁德之于君子，礼乐教化之于善政。

【20151216论语日课128│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子上达，小人下达。”
2.注疏已阅读。孔子说：“君子向上通达仁义，小人向下通达财利。”
3.学习心得。君子上达，达于天，达于义，达于道，达于化境，小人下达，达于物，达于利益。君子和小人在追求上根本不同，这是君子与小人的最大区别。


【20151216论语日课142|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。宰我问曰：“仁者，虽告之曰'井有仁焉'，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
3、心得。
       依朱子解释，“井有仁焉”的“仁”当人讲。宰我问孔子，如果有人对仁德的人说，井里面有人，他会不会也跳到井里救人呢？宰我这么一问，是因为害怕有人利用仁人的善心、进行诓骗，而仁人也因此被陷害。实际上，君子有仁心，却并不愚蠢。如果听说井里有人，君子一定会去救这个人，但是不会陷落到井里。因为有智慧的人明白，留在井边想办法找措施才是对的，而不是不管三七二十一直接也跟着跳入井中。君子也会确实观察井里有人没人，而不是看着没人也下去救。仁者会因为救人而不顾自己安危，但前提是仁者也不会不辨情形、不想办法地解决问题。宰我的问题，反应了他对仁义的理解不深。仁义是“心法”，不是简单直接的处理方式。仁义是根植于内心的价值观选择、而不是具体的方法论或工具。

【201512017论语日课057.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：子曰，以不教民战，是谓弃之

【20151217论语日课129│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“不在其位，不谋其政。”曾子曰：“君子思不出其位。”
2.注疏已阅读。孔子说：“不在那个职位，就不要考虑那个职位上的事情。”曾子说：“君子考虑问题，从来不超出自己的职位范围。”
3.学习心得。不在其位，不谋其政。主要是讲为官者要各司其职，做好自己岗位上应该做的事情，不干涉不属于自己岗位职责的事情。君子思不出其位，讲的是做事要讲究专注，不能老是三心二意， 不僭越。

【20151218论语日课058.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：子曰，晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲

【20151217论语日课143|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
3、心得。
       君子要广泛地学习和探求知识，广泛学习和探求，必然会得到多种多样的观点和说法。这些观点也许带有内在矛盾，让人不知该如何把握。所以此时，孔子又提醒，在博学后的行动中，要按照礼的要求来约束自己，而不是由于不同的观点、让自己的行动变得散漫。这样的话，才能不背离于君子之道。这样看来，“博学于文”就是最开始的一个格物致知的过程，在格物致知的基础上，正心诚意、据礼而行，才能修得君子之道。

【20151216 论语日课127｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”12.1
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
颜渊问怎样求得礼，孔子说，“约束我自己来践行礼，那就是仁了。只要一天能这样，便见天下尽归入我心之仁了。为仁完全由自己，哪在外人呀！”颜渊说：“请问了详细的节目。”孔子说：“凡属非礼的便不看，凡属非礼的便不听，凡属非礼的便不说，凡属非礼的便不行。”颜渊说：“回姿质虽钝，请照这番话切实努力吧！" 
【20151217 论语日课128｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”12.2
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
出门如见大宾，使民如承大祭，是敬。己所不欲，勿施于人，是恕。在邦谓仕诸侯，在家谓仕卿大夫。
无怨，求仁而得仁又何怨，在邦在家都不会怨天尤人。结合上则论语，怎样才能求仁呢？视、听、言、动都合于礼，对人对己都能敬恕无怨。
 
【20151218 论语日课129｜崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无切乎？" 12.3
【原文】
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
司马牛问如何做到仁，孔子说，“仁德的人说话比较谨慎”。司马牛问，“谨慎就能够称之为仁吗”，孔子回答：“要做到仁很难，说话能一直很谨慎吗？”
对不同的学生的提问，孔子有不同的回答，司马牛多言而躁，所以孔子这样回答他。
孔子曰：“仁者先难而后获。”苟能安于所难，而克敬克恕以至于无怨，斯其去仁也不远矣。孔子又曰：“刚毅木讷近仁。”
 

崔九娟

论语日课摘录

【20151219论语日课059.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：颜渊问为邦，子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞，放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

【20151218论语日课130│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子耻其言而过其行。”
2.注疏已阅读。孔子说：“君子认为说得多而做得少是可耻的。”
3.学习心得。少说多做，不仅仅是君子应该这么做，普通人也应该力争做到这一点。

【20151218论语日课144|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之，”
3、心得。
        这一则里面讲的故事，也是历来大家觉得孔子有些不妥的一件事情。南子是卫灵公的夫人，历来声名不好，“有淫行”。实际上南子已经把控了卫国朝政，孔子到了卫国，南子邀请他去见面，孔子不得已只能去见。于是子路就不高兴了，认为孔子去见一个这样声名不好的人，是非常不妥的。孔子为了消除子路的疑心，就发誓说，如果自己有不合于礼、不合于道的事情，上天一定回惩罚自己的。孔子到了卫国，居于上位者要见他，他也是推脱不了的。但不管见什么人，只要自己意志坚定，是不会受影响的。从这个意义上来说，子路信道还没到最坚定的程度。不过，“爱惜羽毛”也总是没错的，倒不可深责子路。