【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20160105论语日课148│金藏玉】
 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“人无远虑，必有近忧。” 
2.注疏已阅读。 孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”
3.学习心得。宜未雨而绸缪，莫等闲白了少年头，空悲切，努力吧，少年！

【20160106论语日课149│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”
2.注疏已阅读。孔子说：“完了，我从来没有见像好色那样好德的人。”
3.学习心得。饮食男女，食色性也，好吃与好色为人之常性。好德如好色，如人类繁衍生息、绵延万年，则德恒久。不仅好德如好色，做任何事情如好色和好吃，都不会太差。首先测一下自己的好色之心、好吃之心，以此心比之，何愁万事不成？

崔九娟

【20160107论语日课150│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”
2.注疏已阅读。孔子说：“多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。”
3.学习心得。遇到事情，责人不如责己。责备自己是思考自己在哪里做错了，如何改进，责备别人只会招致别人的怨恨，得不偿失，做错事本来就很郁闷，何必再让自己更郁闷，所以责备自己是使自己开心的好方法。不信你就试试。

崔九娟

论语日课摘录
【20160106论语日课148│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以忧。”4.21
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
父母的年岁，不能不记在心里。一想到这里，又是欣喜，又是忧惧，所喜父母仍健在，所忧父母年岁渐长。
做一道算术题，我们还能陪父母多久？
以父母都已经40岁计算，按照现在发达城市的平均寿命八十岁计算，大约还有40年的时间。
按照每月回家2天计算（实际每年平时一年才能回去1—2次），2天X12个月=24天，576小时，减去睡觉的时间10小时/天X24天=240小时，每年实际陪伴父母的时间576小时—240小时=336小时。40年陪伴父母的时间336小时X40年=1344小时，也就是560天，两年的时间不到。况且很多的时候，根本做不到每月回家两次，所以，与父母在一起的时间真的很少很少。

【20160107论语日课149│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】
宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”17.21
2.注疏已阅读并抄录。
宰我问道：“三年之丧，似乎期限太久了。君子三年不行礼，礼将从此而坏。君子三年不作乐，乐将从此而失。而且旧谷吃尽，新谷已收，钻隧接火之木也都改了。似乎一年之期也就够了。”先生说：“你亲丧一年后即吃稻米，穿锦衣，心上安不安呢？”宰我说：“安呀！”孔子说：“你心既觉安，就可如此做呀。君子居此丧期中，正因食了美味也不觉甘，听了音乐也感不到快乐，在日常宫室中起居，总觉心不安，因此不这样生活。现在你心若觉安，自可照常生活呀！”宰我出去了，先生说：“予的不仁呀！儿子生下三个年头，方才离开了父母的怀抱，那三年的丧期，是天下通行的丧期呀，予是不是也有三年的爱心对于他死后的父母呢？”
3.【学习心得】
宰我担心如果因为居丧，三年不习礼乐的话，礼乐就会崩坏了，可是孝是为人最根本的一条，如果连本都没有了，空谈那些形式上的礼乐又有什么用？
孝应该是发自内心的，父母过世，悲伤是出于真心而不是给别人看。

【20160108论语日课150│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】曾子曰：“吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。”19.8
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孟庄子之孝，其他还是可能学来的，只有没有改换了他父亲所用之人及所行之政，是难得的。三年无改于父之道可谓孝矣。孟庄子，鲁大夫，名速。其父献子，名蔑。献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。故其它孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。因为这需要两代人的贤明，不只是父辈的政事清明值得坚守，还要有儿子一辈的孝心，所以是难事。

崔九娟

【20160108论语日课151│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“不曰‘如之何，如之何’者，吾末如之何也已矣。”
2.注疏已阅读。孔子说：“从来遇事不说‘怎么办，怎么办’的人，我对他也不知怎么办才好。”
3.学习心得。遇到事情问“怎么办”也就是遇事问为什么，这样的人会思考如何做事情，如何解决问题，对事情思考清楚，如何做、怎么做也会迎刃而解。遇事多问“为什么”，孔夫子会去帮你哦~

崔九娟

【20160109论语日课151│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”  1.9
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
曾子说：“对死亡者的送终之礼能谨慎，对死亡已久者能不断追思，这样能使社会风俗道德日趋于笃厚。”
邻里乡亲极看重丧葬之礼，每逢老人过世，亲戚朋友都会从别处赶过来，甚至比过年还要热闹，而哪家的丧事办得好，也是这家人会做事家底厚的象征。老人活一生并不容易，虽说丧事办得再风光理论上老人是看不到的，可是这表达的是儿女的心意，心诚不诚。
这也是儿女有没有孝心的表现，虽然丧事肯花钱的未必都是好儿女。如果一个地方重视丧事，说明这里的人比较孝顺，如果孝顺了，做错事的人就会比较少，人也会有出息。
 

崔九娟

【20160109论语日课152│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”
2.注疏已阅读。孔子说：“君子求之于自己，小人求之于别人。”
3.学习心得。求人不如求己。君子求己，是因为对自己有信心，并愿意尝试去解决问题，小人求于人，是因为自己不相信自己能够办好事情，归根结底是自己能力不够，说明小人在解决问题的能力上必定不如君子，君子是不是应该被求呢？是不是也应该发扬君子的风度，帮助小人呢？无论求谁，目标是解决问题，着眼于实用，似乎就不用以君子和小人来划分人群了。

崔九娟

【20160110论语日课152│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道斯为美，大小由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”1.12
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
礼的运用，贵在能和，先王之道正是美在此处，不论大事小事都讲礼，可是也有不讲礼的时候。就跟和是一样的，不是为了和才去和，而是要懂得变通，和要有礼字做约束。
和跟礼矛盾又统一。有的时候为了因为追求和，礼可能就被僭越了，比如父子关系，父子相处得特别融洽，孩子会忘掉了父亲的身份，失了父子之间的礼数；可是如果过分强调父子间礼节的话，就会有碍于父子关系的融洽发展。
所以，和跟礼都要有度，最好是让礼成为自己自然而然的习惯，尊礼节而又和谐。虽然孔子“从心欲而不逾矩”的境界很难达到，可是修心本就不是一蹴而就的。

崔九娟

【20160110论语日课153│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。 子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”
2.注疏已阅读。孔子说：“只有你这样的人和小人是难以相处的，亲近了，就会看不惯你，疏远了，又会埋怨你。”
3.学习心得。这句话原本是孔子对他的学生说的话，“女“通“汝”，夫子的意思是唯有这帮学生和小人难以相处。后来变成“唯女子和小人难养”了，千古女子们，是该有多冤…   

【20160111论语日课153│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”2.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
用政事来领导民众，用刑罚来使百姓齐，虽然民众也会免于刑罚，可是并不能够深入人心，民众不过是因为畏惧才不做违背齐整的事情，并不会觉得羞耻自己做的不对。可是如果用德来引导民众，用礼来使得行动划一，那么不仅政事统一，百姓也会有羞耻之心。
以德服人，以礼治国，德跟礼看似很虚，相比于刑罚啥的不能立即见效，故没有多大用处。可是，无用之用，乃为大用。正如企业文化。或许我们追求物质进步的脚步太快了，所以要等等灵魂。

崔九娟

论语日课摘录

【20160111论语日课154│金藏玉】
1.论语一则已诵读10遍。子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”
2.注疏已阅读。子贡说：“君子的过错好比日月蚀。他犯过错，人们都看得见；他改正过错，人们都仰望着他。”
3.学习心得。君子犯错，光明正大，不怕人批评；小人犯错，藏着掖着，怕被人看到，怕被人指责。所以，人们看待君子的过而能改，依然如看待清风明月，心怀敬仰。

【20160111论语日课155|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”
       在上一则孔子说完自己有教无类、广泛授徒之后，这一则里，孔子讲述了在教学中的方法。不等到弟子自身穷已经极思索，达到了求知、求通的极限的时候，不会给予启发；一旦给了启发，仍然要求弟子能够再加思索、举一反三之后，才会告诉他新的道理；如果弟子还不能够融会贯通举一反三，孔子是不会再继续启发的了。“师父领进门，修行在个人”，孔子的这种教学方法，是希望极大地激发弟子的个人用功程度。太轻易得到的知识，很容易遗忘，只有经过自己思考、咀嚼、验证后的知识才不容易遗忘，才可以说是真正学习到了。看了这一则之后，对我们自己的学习来说也是很大的一个启发，光背诵、肤浅地记住，这些知识和想法并不是我们自己的，真的只有经过发愤的思考、找到关节之处，然后打通，才能真正地建立起自己的知识体系。

【20160112论语日课154│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子对孝的回答都会针对特定的情形，此时，三家僭礼所以孔子才会这样讲，生死皆事之以礼，自始至终。这则论语是为政里面的章节，可是内容也关乎礼乐跟孝。以礼治国，以德服人，提升的高度很高，可是落实起来，不过就是先从孝这件小事开始。

崔九娟

论语日课摘录

【20160112论语日课154│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】孟懿子问孝，子曰：“无违”。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”2.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子对孝的回答都会针对特定的情形，此时，三家僭礼所以孔子才会这样讲，生死皆事之以礼，自始至终。这则论语是为政里面的章节，可是内容也关乎礼乐跟孝。以礼治国，以德服人，提升的高度很高，可是落实起来，不过就是先从孝这件小事开始。

【20160112论语日课156|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。
子食于有丧者之侧，未尝饱也；子于是日哭，则不歌。
3、心得。
      孔子坐在家有丧事的人旁边，就会有一种哀痛之情，于是食不下咽、没有吃饱过。如果孔子在当天因为悲哀而痛哭，当天也就不会欢快唱歌。之所以会有这种表现，也是孔子的一种至情至性的表现。感受到悲哀后能够发乎本心，让悲哀释放，沉浸在悲哀里一段时间。那种悲痛后马上能开怀的人，就不禁让人怀疑其哀痛之情是否诚恳了。但世事也并无绝对，魏晋时代的竹林七贤，就拿阮籍来说，行事怪诞。母亲去世后、对来吊唁的人、特别是他不喜的人，白眼以对；又比如驾马车狂奔尽兴，于穷途无路处失声痛哭。种种不合时宜的行为，其实也正是他内心极度苦闷失意的表现。能中正地发散内心感受固然好，但如果时世或外在环境不允许，狂狷怪癖，也不是错。

【20160113论语日课155│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子张问：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”2.23
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
三十年为一世，十世为三百年。子张问孔子百年以后的事情能否知晓，孔子回答说：殷商因袭了夏礼，即便有所损益，也是可是只晓得，对周朝及其以后国家来说也是如此。
那么，因，不变的是什么？“所因，谓三纲五常。所损益，谓文质三统。”“三纲，谓：君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。五常，谓：仁、义、礼、智、信。文质，谓：夏尚忠，商尚质，周尚文。三统，谓：夏正建寅为人统，商正建丑为地统，周正建子为天统。”
礼，“礼，兼指一切政治制度，社会风俗，人心之内在，以及日常生活之现于外表，而又为当时大群体所共尊共守者。”孔子推崇周礼，又多次强调礼制，给人的感觉是，礼就是一把可以治疗所有症状的武器，只要遵循了礼制，好像什么都是心底有底都会变好。