【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课摘录 崔九娟

【20160114论语日课156│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“人而不仁，如礼何?人而不仁，如乐何?”3.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
人如果没有仁心，又该怎么来用礼和乐呢？有仁心才会有仁道，礼乐是表，仁是礼乐的根本，是礼。
礼主敬，乐主和。礼不兼乐，偏近于拘束。乐不兼礼，偏近于流放。二者兼融，乃可表达人心到一恰好处。
可是如果没有仁心做支撑，礼和乐都只会流于形式。始于仁心，用于礼乐，止于至善。

【20160115论语日课157│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问!礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”。3.4
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
林放问礼的根本，孔子回答说与其奢侈不如节俭，与其过于置办不如哀戚。奢侈与办丧礼的形式，都是做给别人看的，可是内心悲痛与否才是真的。礼有内心，有外物，有文有质。内心为质为本，外物为文为末。
这都是对自身而言，对外人来说，也不要只看到那些表面的东西，要善于看到更深层次的东西。

【20160116论语日课158│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”3.8
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
如同上则，内心为质为本，外物为文为末。人有忠信之质，必有礼以成之。所谓忠信之人可以学礼，礼乃后起而加之以文饰，然必加于忠信之美质，犹以素色间于五采而益增五采之鲜明。
质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。越发觉得论语中无处不在的那种中庸，礼与质的平衡，文与质的平衡。
今天面试的时候，王老师讲到审计要在合法与符合标准之间的取舍，默默念道，不就是中庸么。

【20160117论语日课159│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。文献不足故也。足，则吾能徵之矣。”3.9
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
夏礼殷礼孔子皆能言之，只是文献不足不能证明。可否由此观之，孔子也是一个谨慎的人？

【20160118论语日课160│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”3.10
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
禘dì：古代帝王或诸侯在始祖庙里对祖先的一种盛大祭祀。上至始祖、下至历代之祖皆需合祭，称之为禘。灌是禘礼中的第一次献酒仪式。孔子说：“对于行禘礼的仪式，从第一次献酒以后，我就不愿意看了。”
非礼勿视。也可能是因为不忍直视，因为这样的祭祀玷污了孔子心中神圣的东西。
或问禘之说，子曰：不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！指其掌。
有人问孔子关于举行禘祭的规定。孔子说：“我不知道。知道这种规定的人，治理起天下来，就会像把这东西摆在这里一样吧！”他以自己的手掌示意。
让懂得禘祭道理和规定的人治理天下的话，一切都很简单——他动一动自己的手掌——易如反掌。

崔九娟

【20160119论语日课161│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎?入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”3.5
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子始仕之时，入太庙而助祭，祭礼不管知不知道的都是问，所以有人说谁说孔子知道礼数呢？
孔子敬礼，因为把礼看得很重所以难免会谨慎。我们太在乎一样东西，就会小心翼翼的，知道了还会问，生怕有所差池。

崔九娟

【20160120论语日课162│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”?3.17
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
告硕之礼已废，而有司仍供奉羊，子贡觉得既然礼都不存在了，又何必浪费羊、做这样徒流于形式的事情。可孔子更看重礼。看着自己所珍重的东西即将被毁，哪怕有丁点的东西有助于它，也会觉得欣慰。

【20160121论语日课163│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”3.18
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子一生要求自己严格按照周礼的规定事奉君主，这是他的政治伦理信念。但却受到别人的讥讽，认为他是在向君主谄媚。礼崩乐坏之时，少有的人在坚持周礼，却显得格格不入。然，此心光明，有所信念，亦复何言。

崔九娟

论语日课摘录

【20160123论语日课061.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：子曰，可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。


【20160123论语日课165│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也：始作翕xī如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。3.23
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
乐的演奏，开始的时候，先奏金，鼓钟，令人振奋；
随后，八音齐奏，乐声放开，器声人声相互应和，和谐统一；
在一片纯和之中，各种乐器的音节都能分辨清楚，是为皦如；
一片乐声，前起后继，络绎向前，相声不绝，是为绎如。


【20160124论语日课166│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子谓韶，尽美矣，又尽善也；谓武，尽美矣，未尽善也。3.25
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
尽善尽美，字面可理解为极其完善，极其美好。
然，尽美，指的是声容之表于外者；尽善，指的是声容之蕴于内者。帝王治国功成的时候，一定会歌舞当时的盛况，然而周武王使用的兵力推翻了殷商，所以孔子觉得武乐虽然尽美，可是未尽善。而舜因为文德受位于尧的禅让，尽善尽美。
美是外在的东西，善是内在的品质。单独的美并不够，具有善的内涵，两者实现统一才是尽善尽美。

崔九娟

【20160125论语日课167│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉?”3.26
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。对于居上者来说，要宽以待人，敬以待礼，于丧事要发自内心的悲伤，否则，教令施行不足观，威仪进退之节不足观，丧事也不足观。上行下效。

崔九娟

论语日课摘录

【20160125论语日课169|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。
2、注疏已阅读并抄录。
子曰：“天生德于予,桓魋其如予何?”
3、心得。
      桓魋是宋桓公的后代，是当时宋国的司马。《史记》载：孔子过宋，与弟子习礼大树下，桓魋伐其树，孔子去。弟子曰：“可以速矣。”子曰：“天生德于子，桓魋其如予何？”遂之郑。 
       根据史记记载，孔子和弟子在宋国时、在树下演习周礼，竟然引得桓魋砍树等举动，要加害孔子。这种情形，其实是非常危急的，所以弟子都劝说他赶紧逃跑。在如此危急的情形下，孔子仍然可以说出这一番话，认为上天给予了自己如此的德行，天理昭昭，是不会受到桓魋的影响的。越是危急时刻，越要临危不惧；而越是危急时刻，越能体现出一个人的境界与胸怀。孔子深明天理、德行高尚，对天道是邪不胜正的道理非常有把握，因此能从容应对。

【20160126论语日课062.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：颜渊问为邦。子曰，行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。

【20160126论语日课168│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“能以礼让为国乎?何有?不能以礼让为国，如礼何?” 4.13
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
如果能以礼让治国，又何难之有？如果不能以礼者让治国，该把礼放到哪里了。
下对上需要礼，上对下也需要礼，各以礼相待天下祥和。

崔九娟

论语日课摘录

【20160127论语日课169│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”6.25
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
文，指的是诗书礼乐，一切典章制度和著作义理都属于文。博学才会融会贯通，通晓其真义。比如说，读书百遍其义自见。
礼，指的是体，要实践。博学还不够，要落实下来，以实务为落脚点。
君子博约并进，文礼兼修，就不会离道太远了。
今天导员发到群里一篇关于理想的文章。过去之后，未来之前，我在今天，自当把理想落实珍惜。
“ 过去之后，未来之前，在看似迷茫不清的时刻，是安然地活在当下，等着心清境明，还是在过去与未来的跳跃中折磨自己，选择与践行，便是最大的修行。”

【20160127论语日课063.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：陈力就列，不能者止。丘也闻有国有家者，不患贫而患不均，不患寡而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

崔九娟

论语日课摘录

【20160128论语日课170│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：‘使民战栗。‘”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
事情已经成了，属于过去，不必再说；王的主意已定，不必再劝；已经过去的事情，不必再追咎。



【20160129论语日课171│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子在齐闻韶，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”7.14
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子喜好音乐，在齐听到《韶》乐之后，更是三月不知肉味，可见韶乐之深美，也可知孔子之投入专注，对礼乐的认真。“发愤忘食，乐以忘忧”；苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹”，表达的是其品性的脱俗；陶渊明说，“好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食”。遇到真正喜欢的那些东西，对物质的欲望便退居其次，甚至根本不会去考虑。

【20160130论语日课172│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸xǐ，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”8、2
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
恭敬却不好礼，就会劳忧不安；谨慎却不好礼，就会畏怯多惧；勇敢却不好礼，就会犯上作乱；正直却不好礼，就会过于急切在上位者亲厚其亲属，民众也会兴于仁；不忘其故人旧友，百姓也不会薄情寡义。
礼是无处不在的，是一把尺度，丈量日常的行为表现；也是空气，无孔不入，相交相融。在上位者礼而好仁，就会形成礼乐的氛围，百姓居于其中，耳濡目染，自然受到熏陶[postbg]

崔九娟

【20160131论语日课173│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉!”8.15
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
始者，乐之始；乱者，乐之终。
堂上：古乐始于升歌，以瑟配之，且由太师升歌，而师挚是鲁国的太师，所以说，“师挚之始”。
堂下：升歌三遍而终之后，笙入，以磬配之，也是三遍而终。
再者是间歌。先笙后歌，歌笙相禅，也是三遍而终。
最后是合乐。堂上堂下歌瑟以及笙并作，而关雎以下的六篇是合乐所用到的，所以说。“《关雎》之乱”。
升歌言人，合乐言诗，相得益彰。
自始至终，鲁乐洋洋洒洒，美盛至极，所以孔子赞叹如此。
形式也是必须的。在参加形式性活动的过程中，会油然而生一种仪式感。

崔九娟

论语日课摘录


【20160201论语日课064.张吉宏】
1、论语重读
2、注疏已阅读
3、为政的条目：孔子曰，天下有道，则礼乐征伐自天子出。天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世不失矣。自大夫出，五世不失矣。陪臣执国命，三世不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议

【20160201论语日课174│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”9.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
实质重于形式。对于外显的装饰之类的东西，从俭即可。而对于礼，不可迁就。


【20160202论语日课175│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”9.15
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子从卫国返还到鲁国，把乐厘正了，《雅》跟《颂》各得其所。
子曰：兴于诗，立于礼，成于乐。乐的重要性可想而知，由此也可以知道这则论语所提到的、孔子正鲁乐的重要意义了。
孔子一直都怀念西周的礼乐制度。先说成于乐。音乐会带给人以美感。长途旅行的时候，耳机更是不离身边。比如那曲《一声佛号一声心》，就像潺潺流水走过心里，让心灵也澄清了不少。况且古时候的乐，必会有一系列的歌舞乐器规范进行搭配，所以，乐的价值要远超过我们今天听歌、这样简单的形式所带来的。
兴于诗。这里的诗大可不必拘泥于诗经，凡是具有美感的东西皆可赋之以诗的意义，也就是说，诗，在于用诗意的心态去看待耳之所及目之所见。诗是一种真性情。光阴易逝，诗意的心却更有味道。
立于礼。人无礼而不立，这样说大概是过了，我只是想突出礼的重要性。结合我自身来说。作为即将迈入社会的应届毕业生，礼是我为人处世，在社会立足的必修课。它指的不仅仅是礼貌，还有一个人的言谈举止，修养学识。做到礼，需要充分的自我修养，需要对社会、人心的洞察力以及是否有爱心、有热情，好多好多。所以，礼不只是礼仪。