【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20160203论语日课176│崔九娟】 
1.论语一则已诵读。
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
文，礼乐文章。学而时习之，自会有朋自远方来，可共学，即是以文章会友。
与朋友共学，可以切磋琢磨共进于道，不只是自身得到提升，而且有助于朋友。仁者爱人，有助于人。
可是道不同不相为谋。跟相近的人在一起，辅仁才会容易些吧。

崔九娟

【20160204论语日课177│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。”11.1
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
先进，指的是孔子弟子中，诸如颜渊、仲弓、子路等人；后进，指的是子游、子夏。从礼乐方面讲，先进是朴野之人，他们文质匹配，犹存淳素之风；后进多文，多修饰，从礼乐方面讲，文胜质，并不是孔子心中文质彬彬的君子了。
如果礼乐能够复见于世的话，孔子会选用先进一辈的人。
如果文与质不可兼得，宁可质胜文。

【20160205论语日课178│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：“才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行以为之椁[guǒ]。以吾从大夫之后，不可徒行也。”??11.8
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
颜渊死后，其父颜路请求孔子把车卖了好替颜渊做棺外之椁。孔子说，才与不才，都是我们的儿子。孔鲤死的时候，也是只有棺，没有椁，我没有卖掉车步行来走路来给他买椁。因为我跟从在大夫后面，不能徒步出门。
孔子对礼的践行，无处不在。

崔九娟

【20160206论语日课179│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”12.1
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
颜渊问如何求仁，孔子说：“约束自己来践行礼，就是仁了。一天这样，天下便归于仁心了。为仁完全在于自己，不在于外人。”君子求内不求外。
颜渊问孔子详细的目录，孔子说，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜回说，我资质虽愚钝，愿意切实践行。“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发,回也不愚。” 这正是克己复礼。
仁是礼的根本，礼是仁实现的途径，两者互为表里。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？

崔九娟

【20160207论语日课180│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】棘[jí]子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎夫子之说君子也，驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟[kuò]犹犬羊之鞟。”?12.8
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
棘子成说，君子只要有质就够了，何用再加以文呀？子贡说，虽马有四足，却不比你舌头失言来得快。文如同质，质如同文，文质彬彬，才是君子。
如同女生要内外兼修。内涵就像是怀孕，不是一天两天就能看出来的，而且不会有那么多的人有耐心，透过平淡无奇的外表来看你的内在。


今天是做论语日课的180天，六个月整。
这六个月来，收获不单单是我通过论语学到了什么东西，而是通过学习论语我认识的人，他们就像是高山一样，让我羡慕追随与向往。
比如说国学坤。O(∩_∩)O哈哈~师兄威武！

今日除夕。祝大家新春愉快！

和君论语学修小组期待您的加入！！！

崔九娟

【20160208论语日课181│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“上好礼，则民易使也。”?14.41
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
在上位的人能够好礼，在下的老百姓就容易使命了。其身正， 不令而行；其身不正，虽令不从。礼需要去感化。

崔九娟

【20160209论语日课182│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之；知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬；知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”15.33
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
这章说的是治民之道。
一个在上位者，知道道了，如果他心里的仁不能守住此道，那么，虽得知此道，也必然会失去。
知道道了，他心里面的仁也能守住道，可是如果不能够庄敬临涖百姓，百姓也不会敬重他。
知道道了，仁足以守住道，也能够庄敬地临涖百姓，可是如果行道的时候不用礼来约束，也还不算好。
子谓《韶》:“尽美矣，又尽善也。”谓《武》:“尽美矣，未尽善也。”武乐虽美，但因武王以兵力革殷商之命，所以孔子说武乐未尽善。因为革命不像韶中的禅让一样，有节文秩序。
博之以文，约之以礼，止于至善。

崔九娟

【201602010论语日课183│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎?”对曰：“未也。尝独立，鲤趋而过庭。曰：‘学诗乎?’对曰：‘未也’。‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎?’对曰：‘未也’。‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：问一得三。闻诗、闻礼、又闻君子之远其也。”16.13
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】       
陈亢怀疑孔子对自己的孩子会有偏爱有格外的教导，所以问孔鲤，“你在你父亲那里听到些特别的教导了吗”。伯鱼对曰并没有。孔子独立于堂上，伯鱼从堂下中庭趋过（趋过。快步走过，表示尊敬。《弟子规》中有：路遇长 疾趋揖 长无言 退恭立），孔子问伯鱼学过诗没有，并说，“不学诗的话，便不懂如何讲话”，伯鱼退而学诗；问伯鱼学过礼没有，并说“不学礼，便不懂如何立身”，伯鱼退而学礼。
伯鱼说自己从父亲孔子那里私下知道了这两则教诲，并没有别的，可见孔子对自己的儿子并没有私厚，也可见，诗和礼的重要性，“兴于诗，立于礼，成于乐”。
过年的时候，邻里乡亲每年都有请家堂的，礼节繁缛，挺麻烦，可能有人会觉得人都过世了，这样做有什么必要。其实不是这样的，请家堂这件事可以反映出这个家族的凝聚力，家族人员的兴旺与礼节，孝敬与否。这像是形式，可是在追随形式的过程中，会有一种仪式感。这些很接地气，有人情味。

崔九娟

【20160211论语日课184│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”??17.11
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
玉帛，礼之为用；钟鼓，乐之为用。尽说礼呀礼呀，难道说的是玉帛么？尽说乐呀乐呀，难道说的是钟鼓吗？
人有为礼为乐的心，去使用玉帛和钟鼓，才称得上是礼乐。否则就是为了礼乐而礼乐，流于形式，玉帛钟鼓只能称得上是器，是末，不是本，也不是道。

崔九娟

【20160212论语日课185│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”??17.21
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
    每当看到三年守孝，都会想起余秋雨《遥远的绝响》中提到的阮籍。越礼教而法自然。
    文中说：
    礼教的又一个强项是“孝”。孝的名目和方式叠床架屋，已与子女对父母的实际感情没有什么关系。最惊人的是父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了。
　那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下完棋，他在别人惊恐万状的目光中要过酒杯，饮酒两斗，然后才放声大哭，哭的时候，口吐大量鲜血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，吐血数升，几乎死去。
　他完全不拘礼法，在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又有哪个孝子比得上呢？这真是千古一理了：许多叛逆者往往比卫道者更忠于层层外部规范背後的内核。阮籍冲破“孝”的礼法来真正行孝，与他的其他作为一样，只想活得真实和自在。
　他的这种做法，有极广泛的社会启迪作用。何况魏晋时期因长年战乱而早已导致礼教日趋懈弛，由他这样的名人用自己轰传遐迩的行为一点化，足以移风易俗。据《世说新语》所记，阮籍的这种行为即便是统治者司马昭也乐于容纳。阮籍在安葬母亲后不久，应邀参加了司马昭主持的一个宴会，宴会间自然免不了又要喝酒吃肉，当场一位叫何曾的官员站起来对司马昭说：“您一直提倡以孝治国，但今天处于重丧期内的阮籍却坐在这里喝酒吃肉，大违孝道，理应严惩！”司马昭看了义愤填膺的何曾一眼，慢悠悠地说：“你没看到阮籍因过度悲伤而身体虚弱吗？身体虚弱吃点喝点有什么不对？你不能与他同忧，还说些什么！”
　魏晋时期的一大好处，是生态和心态的多元。礼教还在流行，而阮籍的行为又被允许，于是人世间也就显得十分宽阔。记得阮籍守丧期间，有一天朋友裴楷前去吊唁，在阮籍母亲的灵堂里哭拜，而阮籍却披散着头发坐着，既不起立也不哭拜，只是两眼发直，表情木然。裴楷吊唁出来后，立即有人对他说：“按照礼法，吊唁时主人先哭拜，客人才跟着哭拜。这次我看阮籍根本没有哭拜，你为什么独自哭拜？”说这番话的大半是挑拨离间的小人，且不去管它了，我对裴楷的回答却很欣赏，他说：“阮籍是超乎礼法的人，可以不讲礼法；我还在礼法之中，所以遵循礼法。”我觉得这位裴楷虽是礼法中人却又颇具魏晋风度。他自己不圆通却愿意让世界圆通。

崔九娟

【20160213论语日课186│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”20.3
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
子曰，“五十而知天命”。知命，知天。既有富贵在天，生死有命；也有，天生德于予，或，文王既殁，文不在兹乎。一切皆有定数，知天命，便会不逾矩。
子曰，兴于诗，立于礼，成于乐。人不知礼，就会耳目无所加，手足无所措。礼是表，仁是里，仁是人群相处之道，礼是此道的表现。
能够知别人之言，首先得自己心里明白，才能辨别得出是非得失。不识别言语，就不能够识别人。

   这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说最后落脚到命、礼、言三个支点上，说到底，还是立身处世的学说。 　　
   关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”。在《季氏》篇里，孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”孔子所说的命，按照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的变迁规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿。所以他说“不知命，无以为君子也。”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢？话说回来，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大半历程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
　关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于礼”。在《季氏》篇里教儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立身处世离不开礼。这里的礼，正如我们在前面已经说过的那样，不是指什么具体的礼仪、礼节，甚至也不仅仅是指礼制，而是包括所有这几方面在内的传统礼义，相当于我们今天所说“传统文化”的概念。既然如此，一个人不懂得礼，怎么可能在这世界上立身呢？更不用说做一番事业和成就来了。
　最后说到“言”的问题。这方面的论述，在《论语》里更是不少。比较典型的如《学而》篇说：“巧言令色，仁鲜矣。”《公冶长》篇说：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”这些都是说的一个人的言语和实际品德的关系问题。所谓“万丈深潭终有底，只有人心不可测。”所以，语言与内在品德，语言与实际行动的问题一直苦恼着孔子及其弟子。好在，“语言是思想的直接现实。”识别一个人的言语，多少还是可以识别一个人的。正如孟子继承孔子 “知言”的学说而加以研究所说：“偏颇的言语，你能够知道它片面在哪里；夸张的言语，你能够知道它过分在哪里；诡辩的言语，你能够知道它荒谬在哪里；躲闪的言语，你能够知道它底层在哪里。”这就算知道一个人的言语了。反过来，“听话听声，锣鼓听音。”如果你不能识别一个人的言语，那么，你就很可能不能够真正认识这个人，而很可能被他所蛊惑，所蒙骗。这就是孔子再次强调“不知言，无以知人也”的道理所在。


【20160214论语日课187│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗ní，小车无軏yuè，其何以行之哉?”?2.22
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
人类相互之间如果没有信心，我不知道还能做些什么。正如车上的辕木与横木间，如果没有了灵活的接榫，无论大车小车，该如何行进呢？