【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20160424论语日课076.张吉宏】
1、论语重读第三轮
2、注疏已阅读
3、君子之道：1 子曰，人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？2 子曰非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也

崔九娟

近两个月没做论语日课了。见论语小组的成员又少了几些。忙完了商学院和学校的毕业事情，开始了工作上的探索与冒险，尘埃落定。所以，暂停的论语学习要按重启按钮咯。不忘初心。

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2016年5月21日 08:44 上传

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【20160521论语日课234│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也?”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”3·13
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
王孙贾问道:“俗话说得好，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚，这是什么意思呀？”孔子说：“不是这样的。若得罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
奥，在古人居室的西南角，是一家的尊者所在的地方；灶，是烹制食物的地方。居奥的尊者地位虽高，但不管事，不如灶下做饭的掌握饮食大事。这里用奥喻指内廷的近臣，灶喻指外朝的实际执政者。这两句是当时俗语，王孙贾问孔子，暗示要孔子奉承自己。
康德说：有两件事物我愈是思考愈觉神奇,心中也愈充满敬畏,那就是我头顶上的星空与我内心的道德准则。知善知恶是良知。每个人都有良知，都知道本应该去做什么，所以，就算瞒过一时别人不知道，也很难面对内心的自我拷问。所以，但求依礼行事，不存侥幸心理，不要违理求媚，这样也算是致良知吧。


【论语中关于天命鬼神的章节】

2·4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”??

2·24子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”??

3·12 祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”??
注释：①与：读去声ｙù预。参预。??

3·13 王孙贾①问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶②，何谓也?”子曰：“不然。获罪于天③，无所祷也。”??
释：
①王孙贾：卫国大夫。
②与其媚于奥，宁媚于灶：媚，谄媚、奉承。奥，居室的西南角，古时是一家中尊者居住的地方，灶是烹饪做饭的地方。居奥的尊者地位虽高，但不管事，不如灶下做饭的掌握饮食大事。这里用奥喻指内廷的近臣，灶喻指外朝的实际执政者。这两句是当时俗语，王孙贾问孔子，暗示要孔子奉承自己。
③获罪于天：对于天，有不同的解释。有的说天就是理，有的则说天以喻君，都是按各自的思想来解释，后一说更接近于孔子原意。
??
5·13 子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。”?注释：
①文章：指孔子的诗书礼乐等等。
②性：人性。《论语》中谈到性的只有17·2章“性相近也，习相远也”一句。
③天道：古人讲道有天道和人道。《论语》中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。??

6·10 伯牛①有疾，子问之，自牖②执其手，曰：“亡之③，命矣夫，斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”??
注释：①伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。
②牖：音ｙǒｕ友。窗户。③亡之：有 　两种解释：一作丧失讲，一作死亡讲，意思相近。??
6·22樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”??

6·28 子见南子①，子路不说。夫子矢②之曰：“予所否③者，天厌之!天厌之!”
注释：①南子：卫灵公夫人，有淫乱的行为。
②矢：通誓。③否：不对，指做了不正当的事。

7·13 子之所慎：齐①、战、疾。”??
注释：①齐：同斋，古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚，叫做斋，斋戒。

7·21 子不语怪、力、乱、神。??

7·23 子曰：“天生德于予，桓魋①其如予何?”??
注释：①桓魋：宋国司马向魋，是宋桓公后代，因此又称桓魋。《史记》上记载，一次桓魋要害孔子，孔子说了这句话。??

7·35 子疾病①，子路请祷。子曰：“有诸②?”子路对曰：“有之。诔③曰：祷尔于上下神祇④。”子曰：“丘之祷久矣⑤。”??
注释：
①疾病：生病，轻者叫疾，重者叫病。疾病二字连用，是病重的意思。
②有诸：诸，之乎的合音。有两种解释：一，有无祷之鬼神之事；二，有无祷之鬼神之理。③诔：音ｌěｉ垒。应作讄。祈祷文，用于生者的称讄，用于死者的称诔。
④祷尔于上下神祇：这是子路引用的祈祷文。祇音ｑí祁。古代称天神为神，地神为祇。
⑤丘之祷久矣：孔子认为自己的言行都合乎神明，所以说自己已经祷告很久了，意思是不必再向神祇祷告。??

9·5 子畏于匡①，曰：“文王既没，文不在兹②乎?天之将丧斯文也，后死者③不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”??
注释：
①畏于匡：匡，地名。孔子自卫去陈时经过匡。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺、残杀，孔子相貌与阳虎很象，匡人误以为孔子就是阳虎，将他围困。畏有几种解释：一，有戒心；二，拘囚的意思；三，古人称私斗叫畏，匡人拘孔子是私斗，所以说畏于匡。
②文不在兹：文指礼乐制度，或说文化。兹，这里，孔子指自己。
③后死者：孔子自称。??

9·9 子曰：“凤鸟不至，河不出图①，吾已矣夫!”??
注释：
①凤鸟不至，河不出图：凤鸟是传说中的神鸟。河出图，传说伏羲时有龙马从黄河中出，背上有八卦图文。凤鸟至，河出图，是古代传说中圣王将要出世时的祥瑞的征兆。

11·9 颜渊死，子曰：“噫!天丧予!天丧予!”??

11·12 季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼?”曰：“敢问死”。曰：“未知生，焉知死。”??

12·5 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡①。”子夏曰：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”??
注释：
①人皆有兄弟，我独亡：亡同无。旧注都说这个司马牛是宋国桓魋的兄弟。桓魋和他的几个兄弟一起谋反，失败后有的死了，有的逃亡在外。只有司马牛不赞成兄弟们的谋反行动，但也流亡在外，因此而有独无兄弟的感叹。《论语译注》则认为，桓魋的弟弟司马牛和孔子的学生司马牛是两个人，不能混为一谈。??

14·35 子曰：“莫我知也夫!”子贡曰：“何为其莫知子也?”子曰：“不怨天，不尤①人。下学而上达?②，知我者其天乎?”??
注释：
①尤：责怪；归咎。
②下学上达：旧注多解释为下学学人事，上达达天命。??

14·36 公伯寮①愬②子路于季孙。子服景伯③以告，曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝④。”子曰：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。公伯寮其如命何?”注释：
①公伯寮：公伯是姓，寮是名。
②愬：同诉，诽谤。
③子服景伯：鲁国大夫，姓子服名何，字伯，景是谥号。
④肆诸市朝：古时处死罪人后陈尸在朝廷或街市示众。肆，陈尸。

17·19 子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”??

20·3 　孔子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言①，无以知人也。”??

崔九娟

【20160522论语日课235│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡曰：“夫子之文章①，可得而闻也；夫子之言性②与天道③，不可得而闻也。”5.13
注释：
①文章：指孔子的诗书礼乐等等。
②性：人性。《论语》中谈到性的只有17·2章“性相近也，习相远也”一句。
③天道：古人讲道有天道和人道。《论语》中孔子多处讲到天和命，但不见有孔子关于天道的言论。
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
简单些的翻译：
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”比较诗书礼乐都是表面上的东西，是器和术的层面，而人性与天道，就是最高的道的层面，不可说。

【夫子之文章，可得而闻也】
「文章」就是孔子所传授的诗、书、礼、乐。古代用诗、书、礼、乐四种学科来造就士君子，春、秋两季教导礼和乐，冬、夏两季教导诗和书。孔子当时，周朝王室衰微，礼崩乐坏，诗书典籍散落不完整。孔子整理删定诗、书、礼、乐，来教导群弟子，并开启了平民教育之风气。诗、书、礼、乐所讲求的，就是六艺及修、齐、治、平等人道的学问，是孔门弟子共同的课程。子贡这位高材生，在这方面更是学有所成。

「夫子之言性与天道，不可得而闻也」
中国的学问，讲究的是「天、地、人」三才。
「地道敏树」，大地能生长万物，如果不能生长，地道就缺了。
「人道敏政」，人为天地的心，孔子专讲人道，能做到修身、齐家、治国、平天下，人道才算具足。
至於天道，《书经》中有「天道福善祸淫」，天道对於善事就降福，乱事就降祸，丝毫不爽，如此天道之理，却是深微难知啊！孔子虽然懂得，但是很少说到。《易经》讲的是天道，孔子读《易》「韦编三绝」，还做了「十翼」十篇读《易》的心得，帮助《易经》的宏扬，他本人对於天道是十分地了解。但是孔子曾说：「中人以下，不可以语上」，孔门弟子中，唯有上等根器的颜回、曾子才能懂得性及天道，子贡虽然聪敏，对天道还是无法融会贯通。孔子教学采取「不愤不启，不悱不发」，程度不够就不说了，如果勉强说了，也只有徒增困惑。

崔九娟

【20160525论语日课238│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子见南子①，子路不说。夫子矢②之曰：“予所否③者，天厌之!天厌之!”6.28
注释：
①南子：卫灵公夫人，有淫乱的行为。
②矢：通誓。③否：不对，指做了不正当的事。
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子去见南子，子路为此不高兴。孔子指着天发誓说，“我所行，若有不合礼教不符合道的，天会厌弃我的，天会厌弃我的。”
孔子觉得自己去见南子并无不妥之处。南子虽有淫乱，然，“圣人道大德全，在我有可见之礼则见之，彼之不善，与我何干”。
法则在人心。




【20160524论语日课237│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】樊迟问知，子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”6.22
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
樊迟问如何是知。孔子说，“只管人事所宜，对鬼神敬而远之，就算是知了”。又问什么是仁。孔子说，“难事做在人前，获报退居人后，可算仁了”。
民，神之主也。鬼神之祸福，依于民意之从违。所以，如果能够致力于使百姓走正道的事情，让百姓敬畏鬼神但又不迷信，做到这些就是聪明的了。

补充：
1、“务民之义”有两解。
（1）释“务”为：从事某方面的工作。
    释“义”为：裁制事物，使之适宜，可引申为抓住主旨或关键之处。全句可解为：从事治理民众工作的个关键之处。
（2）释“务”为：谋求或致力于某方面的工作；
  释“民之义”为：适宜人民的正道。全句可解为：致力于使人民接受教化，各行适宜的正道。

朱子说：“民，亦人也。”
刘宝楠《论语正义》引《礼运》中的话说：“何谓人义？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠十者，谓之人义。”

2、“先难后获”有两解。
一解为：先不辞劳苦，后有所得。何晏《论语集解》引孔安国的话：“先劳苦而后得功，此所以为仁。”
二解为：遇到艰难之事，走到前面；遇到享受的事，走在后头。皇侃《论语义疏》引范宁的话说：“艰难之事，则为物先；获功之事，而处物后，则为仁矣。”范仲淹将之引申为：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
第一解望文生义，句意粗浅。第二解极佳。

试译：
1、樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“抓住治理民众工作的个关键之处：尊敬鬼神，但又远离它，就可以说是智了。”
樊迟又问怎样才能做到仁，孔子说：“至于仁者。吃苦在前，享受在后，就可以说做到仁了。”

2、樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“致力于使人民接受教化，各行适宜的正道；尊敬鬼神，但又远离它，就可以说是智了。”
樊迟又问怎样才是仁，孔子说：“仁者吗，先天下之所难，后天下之所获，这样就可以说具备仁了。”

通解：
为何敬鬼神，还要远之？
鬼神之事幽渺，奇秘莫测。
君子识之为自然神数、天之律命。一般百姓识之为拟人怪物，法术广大，掌人祸福，有喜怒哀乐、爱欲好恶。
君子敬神有两义。
一则，畏天命为分内之事，不能不敬；二则顺一般百姓之情，施以教化。
人日常需两种食粮营养，一种是物质食粮，如粟麦瓜果；一种为精神食粮，如鬼神信仰。百姓不可一日离开物质食粮，也一日不可离开精神食粮。或者可以说，百姓对鬼神的崇拜，是人性的一种刚需。
君子思教化，就不能逆人情。既然百姓认定鬼神为人格化之怪物，掌人祸福，因而生出迷信之情，加以祭祀崇拜，君子便不能自作聪明，给他们摆一通无神主义的道理，增人惑苦。
因此，正确的做法应该是：附教化于鬼神，与民共同崇拜，此所谓“敬”。
另一方面，君子敬鬼神，却必须保持清醒，不可与一般无知之人，沉溺其中，做迷信的俘虏；因而需保持一个“远”字。




【20160523论语日课236│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫，斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”??6·10
注释：
①伯牛：孔子的学生，姓冉，名耕，字伯牛。
②牖：音ｙǒｕ友。窗户。
③亡之：有 　两种解释：一作丧失讲，一作死亡讲，意思相近。
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
    伯牛身染重病，孔子去看他。孔子从牖执伯牛的手说：“我要失去他了，这个是命里面注定的吧，这个人怎么会得这个病啊，这个人怎么会得这个病啊。”
    伯牛就是冉耕，孔子的弟子，冉雍冉有的大哥。孔子很喜欢伯牛。因为伯牛的德行很好。颜回也是孔子的爱徒，孔子授徒三千，贤者七十，颜回是孔子最得意的弟子。颜回先于孔子而逝，孔子非常悲痛，说，亡我，天亡我：“噫，天丧予！天丧予！”孔子还对安慰他的人说，我不为这样的人悲伤到极度还为谁呢！“有恸乎？非夫人之为恸而谁为？”（《先进篇》）。
    可是，伯牛病重，孔子为什么不到屋里看他呢？有两种说法。一是朱熹的，病人一般是住在北窗下。牖是南窗，北是尊位。为了表示尊重，冉耕让人把自己的病床移动到了南窗，让孔子居北为尊。还有一种说法是根据《淮南子》和《史记》来的说冉耕有麻风一类的传染病，所以不让孔子进去，而孔子师生情重还是在窗边拿着伯牛的手。
    视为天使，尊为栋梁。孔子的爱才之心，由此观之。

崔九娟

【20160526论语日课239│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】
子之所慎：齐①、战、疾。”7.13
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子平生慎重的有三件事：一是斋戒；二是战阵；三是疾病。
齐：同斋，古人祭前之斋。重在正心诚意，“我不与祭，如不祭。”；慎重其事，可以通神明。）古人在祭祀前沐浴更衣，不吃荤，不饮酒，不与妻妾同寝，整洁身心，表示虔诚，叫做斋，斋戒。）
慎：不轻视，不怯对。
战争关系到众生生死，所以要慎重；
疾病关系到自身的生死，所以要慎重。
神明、战争和疾病是人事不可预料的，是命，就像是治得了病也治不了命；慎重对待它们，是道，人可以发挥主观能动性。天人合一。

【20160527论语日课240│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子不语怪、力、乱、神。7.21
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子平日里不讲的有四件事情：怪异；强力；叛乱和神明。
“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。”

崔九娟

20160605，论语日课70，论语重读第三轮，君子之道：1 子曰，里仁为美。择不处仁，焉得知？ 2 子曰，不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。 3 子曰，唯仁者能好人，能恶人。 4 子曰，苟志于仁矣，无恶也。 5 子曰，富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也。不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。

崔九娟

20160610，论语日课71，论语重读第三轮，君子之道第四章：1子曰，我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之。恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。2 子曰，人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。3 子曰，朝闻道，夕死可矣。4 子曰，士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。5 子曰，君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。

崔九娟

20160618，论语日课72，论语重读第三轮，君子之道第四章：1子曰，君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。2 子曰，参乎，吾道一以贯之。曾子曰，唯。子出，门人问曰，何谓也？曾子曰，夫子之道，忠恕而已矣。3 子曰，君子喻于义，小人喻于利。4 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。5子曰，以约失之者鲜矣。子曰，君子欲讷于言而敏于行。子曰，德不孤，必有邻

崔九娟

20160625，论语课73，论语重读第三轮，君子之道第五章：1子贡问曰，孔文子何以谓之文也？子曰，敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。

崔九娟

20160628，论语课74，论语重读第三轮，君子之道第六章：1子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰，与之釜。请益。曰，与之庾。冉子与之粟五秉。子曰，赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，君子周急而不继富。2 子曰，回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。3子曰，质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。4子曰，知之者不如好之者，好之者不如乐之者。5 樊迟问知，子曰，务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。问仁，曰，仁者先难而后获，可谓仁矣。