【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20160924论语日课6│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
“弟子规 圣人训 首孝弟 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文”
古代称学生为弟子；
入则孝：在家里是个孝子；
出则悌：在外面对朋友、对社会、对一般人都能够友爱，扩而充之爱国家、爱天下；
谨：做人非常谨慎，谨言慎行但不是拘谨蹑手蹑脚，“诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。”
信：在人与人、人与社会之间，一切都言而有信。
泛爱众：有伟大的胸襟，能够爱人，爱天下人。
而亲仁：亲近有学问的人做朋友。
行有余力，再学文。文，文章。学生做学问，当重德行，以孝悌谨信爱众亲仁为本。

【20160925论语日课7│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子夏曰“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交，言而有信，虽曰未学，未必谓之学矣。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】       
《论语新解》中解释：“一个人能喜好人的贤德胜过其好色之心，侍奉父母能竭心尽力，侍奉君主能献身其中，与朋友交往言而有信，虽然他说自己没有做过学问，我必说他已经有学问了。”
然而，南怀瑾版本的注解更合理。看到好的人能肃然起敬，在家能竭心尽力地爱家庭，爱父母；在社会上做事，对人对社会对国家，放弃自我的私心，以身许国；与朋友交往言而有信。尽管这个人没有读过一天书，我与一定说这个人有学问。
这里的“贤贤易色”，指的应该是：我们看到一个人，有学问有修养，就会肃然起敬，态度也随之改变向他学习。易，改变；色，态度，神情；而不是女色的色。好贤德之心胜过好色之心，但“饮食男女，人之大欲存焉”，孔子是圣人，不会说违反人之常情的话，更不会“存天理，灭人欲”。
曲阜是孔子故里，可是民风却乜有那么纯正，据同学说曲阜的夜生活比较丰富，可见曲阜的人也没有被孔子感化太多。然后同事说了句：“孔子本就是个伪善的人”。我竟无言以对。不看论语就对孔子做出判断，太草率。比如，“食色性也”这话不是孔子说的，是与孟子同时的告子说的。


【20160926论语日课8│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
一个君子，不厚重，便不威严。那些老学究们假装很严肃的一本正经，学问就会稳固了？
不要和不如自己的人交朋友。这样讲的话孔子就是势利小人了。
很多的传统文化，本身没有错，是后人理解错了。“君子不重则不威”的“重”，是自重的重，自重，相信自己，就会有气场，无需多言而自威；“无友不如己者”，这是要尊重别人，因为

崔九娟

【20160927论语日课9│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
凡夫畏果，圣人畏因。终：结果；远，原因。一个人想要好的结果，不如要好的开始。大家都种下善果，社会的道德风气也就会归于厚道严谨了。

崔九娟

【20160928论语日课10│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
温：温和，平和；良，善良；恭，恭敬，严肃；俭，节俭；让，谦让。这是孔子的风度、性格和修养。
孔子到了一个国家以后，一定会过问政治。这是有心求得的，还是人家自愿给他的？
这是孔子温、良、恭、俭、让得来的。孔子就算是想要官做，也会与一般人的求官的路线不同吧。德修于内才能表露于外。

崔九娟

【20160929论语日课11│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“父在观其志，父没观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
孔子说：“当他父亲活着，［因为他无权独立行动，］要观察他的志向；他父亲死了，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分，长期地不加改变，可以说做到孝了。”
朱子曰：父在，子不得自专，而志则可知。父没，然后其行可见。故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。
这句话应该是针对统治者来说的，并不是普通人。刚刚上位立足未稳，这个时候去触犯已经经营许久的利益集团，很容易被反杀。所以应该先“雌伏”一段时间，同时培养自己的羽翼。小说电视剧都说烂过很多次了。

崔九娟

【20160930论语日课12│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
礼的运用，贵在能和。先王之道，其美正在此处。小事大事都能把和落实了。但也有不落实的时候。为了和而和，不用礼法加以节制，这也是不可以的。
“礼”跟“和”最难理解，容易陷入抠字眼的死角。礼是做什么的，它起的是中和的作用，中和事物之间的矛盾与偏差，使其均衡，能够和平共处。先人不论大事小事都按礼的精神来处理。
但是为了和气而和气，过分调整中和而失去了原来的秩序礼法是不可以的。难的是度。

崔九娟

【20161015论语日课13│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】有子曰：信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
有子说：“讲究信用而合乎事实，说过的话是可以得到实践的。恭敬而能合乎礼节，这样才能远离耻辱。所以依靠的都是可以信赖的人，这样也是值得尊敬的。”
只有符合实际的诚信才能付诸实践，才能的到应验，所以诚信的核心就是要合乎“义”，就是事物的本来面目，就是实实在在的存在，不合乎义的诚信等于空话。
同样恭敬也要合乎礼仪道德，只有在道德礼仪规范内的恭敬才是可取的，否则就会流于谄媚，取媚于人必受耻辱，这是不言而喻的。诚信而合乎事实，恭敬而不悖礼，只有这样才能成为做事可靠，受人尊敬的人。
“因不失其亲，亦可宗也”，各个版本的解释都有。不知道哪个更合适。
 

崔九娟

【20161016论语日课14│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已矣。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
不要追求物质生活的享受，而要重视精神生命的升华。我们会吃很多的东西，买很多的衣服，消费很多的产品，可实际上我们不需要吃那么多用那么多，所以生活是要做减法，用的东西可以少一点，再少一点。
敏于事而慎于言，想到了阳明心学与程朱理学的一个区别。如果人都是有良知的，理无需外求，就可以有更多的时间用在实践上了。祸出口出，病从口出。我们有两只手两只脚却只有一张嘴巴，上帝造人的时候就说明了要少说多做。
见贤思齐，向有道德学问的人学习修正自己的不良习气，也是一种学习。

崔九娟

20161016，论语课80，张吉宏
论语重读第三轮，君子之道第十一章：1 子曰，先进于礼乐，野人也，后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。

崔九娟

【20161017论语日课15│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨。’，其斯之谓也？”子曰：“赐也！始可与言诗已矣。告诸往而知来者。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
子贡说，老师，人穷了也不谄媚拍马屁；发财得意了对人也不傲娇。你看我这境界怎么样？一种自肯的味道。
孔子说，还好吧，但不如安贫乐道。都说得意忘形，其实失意了也不要忘形，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，也不改其乐；富而好礼，不是为了苟求以礼待人，因为我富贵了我就应该这样表现，而是“不动心”，不论贫富内心都是平实的。
自贡又说，书上说的“切磋琢磨”也是这个意思吧。孔子欣慰，微笑，曰，我可以跟你谈诗咯，告诉你一个道理你就可以去这个逻辑去类推出别的道理来。孔子并未告诉自贡“如切如磋，如琢如磨”说的是做学问的功夫，但自贡类比上面进一步推理的方法，得出这个结论，所以孔子说“告诸往而知来者”。
从中也可见孔子的教育方法，不是灌输，而是告诉弟子思考问题的逻辑，让弟子类推演绎，学以致用，懂得了过去就可以明白当下知道未来。

【20161018论语日课16│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
2.注疏已阅读。
3.【学习心得】
人不知而不愠，不亦君子乎？不要怕别人不了解你，要怕自己不了解别人。

崔九娟

20161018，张吉宏论语课81，论语重读第三轮，
君子之道第十二章：
1 司马牛问君子。子曰，君子不忧不惧。曰，不忧不惧，斯谓之君子已乎？子曰，内省不疚，夫何忧何惧？
2 司马牛忧曰，人皆有兄弟，我独无。子夏曰，商闻之矣，死生有命，富贵在天。君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？
3 棘子成曰，君子质而已矣，何以文为？子贡曰，惜乎，夫子之说君子也！驷不及舌。文犹质也，质犹文也，虎豹之鞟犹犬羊之鞟。
4 子曰，君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
5 子张问，士何如斯可谓之达矣？子曰，何哉，尔所谓达者？子张对曰，在邦必闻，在家必闻。子曰，是闻也，非达也。夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。
6 樊迟从游于舞雩之下，曰，敢问崇德，修慝，辨惑。子曰，善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，以及其亲，非惑与？
7 曾子曰，君子以文会友，以友辅仁。