【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

张吉宏 20161104，论语课82，论语重读第三轮，君子之道第十三章：
1樊迟问仁。子曰，居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。
2 子贡问曰，何如斯可谓之士矣？子曰，行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰，敢问其次。曰，宗族称孝，乡党称弟焉。曰，敢问其次。曰，言必信，行必果，硁硁然小人哉。抑亦可以为次矣。曰，今之从政者何如？子曰，噫！斗筲之人，何足算也？
3子曰，南人有言曰，人而无恒，不可以作巫医。善夫。不恒其德，或承之羞。子曰不占而已矣。
4子曰，君子和而不同，小人同而不和。
5子贡问曰，乡人皆好之，何如？子曰，未可也。乡人皆恶之，何如？子曰，未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
6子曰，君子易事而难说也。说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也。说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。
7子曰，君子泰而不骄，小人骄而不泰。
8子曰，刚，毅，木，讷，近仁。
9 子路问曰，何如斯可谓士矣？子曰，切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。

崔九娟

【20161108论语日课37│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰:“人而无信,不知其可也。大车无輗ní,小车无軏yuè,其何以行之哉?”
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
輗和軏是车上重要的部分，如果没有它们车子就没法灵活运动。信之于人，正如輗和軏，如果没有不讲信用，就不知道这个人还能做什么。

崔九娟

【20161109论语日课38│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”2.23
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
古代以三十年为一世，十世是三百年，表示久远。
子张问孔子，我能够预知未来吗？孔子对曰：以过往为参考，通观历史，即可预测未来。“好古敏而求之”“温故而知新”。
殷朝因袭了夏朝的礼法，由于时代的变迁，夏朝的礼法有的减损了，有的增益了，但现在仍旧可考；由于殷、夏间的损益也是可以知道的，如果从殷还原这些损益，就可以了解夏。
同理，周朝因袭了殷朝的礼法，有所损益，如果把这些损益的部分还原，就是殷的典章制度了。
将来有继周而起的，就是百年之后，我们也是可以知道的。
殷继于夏，周继于殷，后者继于周。如果用一句话概括夏商和西周之间政治制度的关系，可以是承上启下，一脉相承。不鉴往事，无以知来者，所以我们要读史。

崔九娟

【张吉宏 20161108，论语课83】
——论语重读第三轮，君子之道第十四章：

1宪问耻。子曰，邦有道，谷，邦无道，谷，耻也。克，伐，怨，欲不行焉，可以为仁矣？子曰，可以为难矣，仁则吾不知也。

2子曰，士而怀居，不足以为士矣。

3子曰，邦有道，危言危行。邦无道，危行言孙。

4子曰，有德者必有言，有言者不必有德。仁者必勇，勇者不必有仁。

5南宫适问于孔子曰，羿善射，奡荡舟，俱不得死其然。禹稷躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出，子曰，君子哉若人！尚德哉若人！

6子曰，君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。

7子曰，贫而无怨难，富而无骄易。

8子路问成人。子曰，若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。曰，今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。

9子路曰，桓公杀公子纠，召忽死，管仲不死。曰，未仁乎？子曰，桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。

10子贡曰，管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰，管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？

崔九娟

【20161110论语日课39│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”2.24
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
祭有当祭不当祭，不是你应该祭的鬼而去祭它，是谄媚。义是人该做到的，遇到该做的事却没有做，这是你没有勇气。
这是《为政》的最后一章，祭鬼与否跟为政有什么关系呢？这里的鬼，指的是祖宗的灵魂，是要拜祭自己的祖宗，不能乱了名分祭拜不该祭拜的。天子祭祀天地，诸侯祭祀山川，大夫祭祀五祀（金木水火土五官之神），庶人祭祀祖先。都是正当的名分，是可以祭祀的。如果祭祀不应当祭祀的鬼神，那就是谄媚鬼神，为了求福求利，不合正礼，所以说谄。
很多事情明明知道应该做，却推说没有办法而不敢做，该做的不做，这就是无勇。
为政就是该做的事情一定去做，不该做的事情坚决不做。

崔九娟

【20161111论语日课40│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】孔子谓季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！3.1
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
佾，仪，在祭孔典礼中所舞蹈的叫八佾之舞。周天子举行国家大典的时候用八佾，八个人一排；诸侯之邦，六人一排叫六佾；大夫用四人一排，共四排，叫四佾。
季氏是大夫，按规定它只能他只能欣赏四人一排的舞蹈，但是它却摆出八人一排的舞蹈，是天子的味道，没有把朝廷放在眼里。
孔子知道季氏越礼的事情后不禁感慨，季氏野心不小，这样的事他都忍心去做，还有什么事他不忍心去做呀？
“是可忍也，孰不可忍也”，并不是说孔子生气了，斥责道：假如这件事我们都能忍了，还有什么事情不容忍他季某人去做呢？如果这样解释的话，就不符合前面对孔子“温良恭俭让”的描述了。至少做不到“温”，还算什么君子？

八佾之舞

崔九娟

20161110，论语课84，论语重读第三轮，张吉宏
君子之道第十四章：
1子曰，君子上达，小人下达。
2子曰，古之学者为己，今之学者为人
3子曰，君子耻其言而过其行。
4子曰，君子道者三，我无能焉，仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰，夫子自道也。
5 子曰，不患人之不己知，患其不能也。
6 子曰，不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎。
7子曰，骥不称其力，称其德也。
8或曰，以德报怨，何如？子曰，何以报德？以直报怨，以德报德。
9子曰，莫我知也夫。子贡曰，何为其莫知子也？子曰，不怨天，不尤人，下学而上达。知我者其天乎。
10子路问君子。子曰，修己以敬。曰，如斯而已乎？曰，修己以安人。曰，如斯而已乎？曰，修己以安百姓，修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
11阙党童子将命。或问之曰，益者与？子曰，吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。

崔九娟

【20161112论语日课41│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】三家者以雍彻。子曰：‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？3.2
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
三家：孟孙、叔孙和季孙。
上则论语讲到“八佾舞于庭”，这则论语提到他们在家里宴客开舞会，撤席之后奏起天子用的国乐来。礼崩乐坏。
“相维辟公，天子穆穆”。在中央政府奏起“雍”这支国乐的时候，天子站在中央，辟公站在两边拥护着天子，然后天子从中间走过，很庄严肃穆。但这样的国乐却被三家用于家宴，所以孔子不禁感叹：你用天子使用的国乐是几个意思？

崔九娟

【20161113论语日课42│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？3.3
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
一个人如果没有仁心，遵守礼法又有什么用？一个人如果没有仁心，奏乐又有什么用？
仁心是内在的，如果没有内在的仁，礼乐就会失去它的意义；但是如果没有礼乐进行表达，仁也无法外显落实。所以说，仁和礼一内一外，是矛盾的两端相反相成。
孔子提及礼乐，看重的是礼的根本仁，而不是表现上的现象。

【20161114论语日课43│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】林放问礼之本。子曰：大哉问！礼，与其奢也宁俭。丧，与其易也宁戚。3.4
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
林放问礼的根本是什么。孔子说，这个问题很大呀。一切的礼，与其过分奢侈，不如节俭；对于丧事，过分轻率简单了也不好，不如真心实意地悲戚。
奢是外有余而内不足，俭是内有余而外不足，孔子不偏执于一端，本末兼顾。

崔九娟

【20161115论语日课44│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：夷狄之有君，不如诸夏之亡也。3.5
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
亡，无。夷狄虽然有君主，还不如诸夏没有君主。社会可以没有君主，但不能没有文化。夷狄没有文化，光有形态又有什么用？相反，夏朝虽然亡国了，但它的文化流传了下来，夏依旧能够永垂千古。
国家不怕亡国，亡了国还能复国；如果文化断送了，就没法翻身了。企业也是这样吧。