【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20161116论语日课45│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】季氏旅于泰山，子谓冉有曰：女弗能救与？对曰：不能。子曰：呜呼！曾谓泰山不如林放乎？
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
旅，不是旅游，而是祭祀。只有国家的领袖才能到泰山祭拜，季氏是家臣，没有这个权利。冉有是季家的总管，所以孔子问他，你不能挽救这件事不让他去吗？冉有说无能为力。孔子叹息道：难道泰山之神就不如林放吗？
林放曾问孔子“礼之本”，说明林放这个普通人尚且知道讲究礼的根本，泰山是东岳之神，它会不如林放这个人吗？神还不如人有觉悟吗？神还能听人的忽悠吗？季氏求神是没用的。

崔九娟

【20161117论语日课46│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：君子无所争，必也射乎！揖让而上，下而饮，其争也君子。
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
君子不与人争，但也有例外的时候，比如说跟人比射箭。但也必先相互作揖才到堂上去；比赛结束后下堂，不论谁输谁赢，各自对饮一杯酒，说“承让”或者“受教”。虽然射箭必争胜，但也是有礼貌的，是君子之争。
人跟动物不一样，是因为人有思想有文化。不论于人于事，都可与人争，但要争的合理，保持君子风度。

崔九娟

张吉宏
20161121，论语课86，论语重读第三轮，君子之道第十五章：

1子曰，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。
2子曰，君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉。
3 子曰，君子病无能焉，不病人之不己知也。
4子曰，君子疾没世而名不称焉。
5子曰，君子求诸己，小人求诸人。
6子曰，君子矜而不争，群而不党。
7子曰，君子不以言举人，不以人废言。
8子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎，己所不欲 勿施于人。
9子曰，巧言乱德。小不忍则乱大谋。
10子曰，众恶之，必察焉。众好之，必察焉。

崔九娟

【20161118论语日课47│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。”何谓也？子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可与言诗已矣。”3.8
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
子夏向孔子请教：“笑的很好看，漂亮的眼睛顾盼多情，把洁白的脸庞打扮的绚丽多彩。这三句话到底在说什么？”
孔子说：“先有素色的底子，然后才能描绘出美丽的图画。”
子夏曰：“礼也是这样吗？有‘忠信’的本质，然后以‘礼’饰之。”
子曰：启发我的是商呀，可以跟他谈诗了。
这也说明，我们读诗并不是看它表面的意思，诗歌是古人情感思想的流露，透过诗可以感知他们的人生、立身处世的胸襟和道理，于己心有戚戚。

【20161119论语日课48│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣”3.9
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
①译文：
夏朝的文化、礼仪，我能讲出来，杞国的文化、礼仪却讲不出来。殷商的文化、礼仪，我也能讲出来，宋国的文化、礼仪却讲不出来。都因为流传下来的历史文化资料太少了，如过留下的历史文献充足，我也能讲出他们的文化、礼仪。
我们的文化都是一脉相承的。前面有论语：子张问：“十世可知也?”子曰：殷因于夏礼,所损益可知也；周因于殷礼,所损益可知也.其或继周者,虽百世,可知也.”
②夏——殷商——周
杞国周朝分封的一个国家，是夏朝的后代，用杞国的资料来证明夏朝的文化、礼仪是不行的，因为它不全面；同样，宋国也是周朝分封的国家，是殷商的后代，用宋国的资料来证明殷商的文化、礼仪也是不行的。
我们的文化源远流长，但有历史文献记载的是从夏朝开始的，如有文献记载，中华历史会比五千年更久。

【20161120论语日课49│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。3.10
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
禘指祭拜天地隆重的仪式，可是现在却都心不正意不诚把它给简化了，主祭者端上一爵奉献神祗的酒以后，就想着快点走，接下来的祈祷等等隆重的仪式，也都是应付了事，所以孔子说，我再也不想去看了。
礼乐不兴。

【20161121论语日课50│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】或问禘之说。子曰：不知也，知其说者之于天下也，其如示诸斯乎？指其掌。3.11
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
有人问孔子禘是什么。孔子说我不知道，并非真的不知。
然后他伸出手掌告诉那个人，说，能够了解禘祭之礼，你了解天下事如同了解自己的指掌一样那么容易。
禘，尊礼，是一种基本的文化精神。

【20161122论语日课51│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】祭如在。祭神如神在。子曰：吾不与祭，如不祭。3.12
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
孔子在谈祭祀之礼。祭祖先的时候，犹如真有祖先在面前受祭一样；祭神的时候，也好像真有神在他面前；如果不能亲自参与这个祭典，也不会象征式的让别人代我去。
做什么事都要表里如一，不能莫衷一是。

崔九娟

【20161123论语日课52│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚与灶。”何谓也？子曰：不然。获罪于天，无所祷也。3.13
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
王孙贾问道：“俗话说的，与其在奥处求媚，不如在灶处求媚，这是什么意思呀？”孔子说：“不是这样的。若获罪了上天，什么去处也用不上你的祷告了。”
言外之意是：王孙贾告诉孔子，你老是跟诸侯往来，我们这些士大夫要是不在君王面前替你说好话的话，也是没有用的。你拜完诸侯以后，还是应该向我们烧烧香的。
孔子正言道：不是这样的。一个人如果不按“礼”行事，做了坏事，获罪了上天，向谁祈祷也没有用。你说的我都懂，但不屑为之。
一身正气。

【20161124论语日课53│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，无从周。3.14
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
夏尚忠，殷尚鬼，周尚文。夏的文化偏重忠诚，老实；殷的文化崇尚质朴，但宗教观念很强；周朝的文化重在人文。
孔子说：周朝的礼仪制度是在借鉴夏、商二代的基础上，演变发展而建立起来的，是多么丰富而完备啊。我遵从周朝的制度。”

【20161125论语日课54│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子入太庙，每事问。或曰：孰谓鄹zōu人之子知礼乎？ 入太庙，每事问。子闻之曰：是礼也！3.15
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
鄹是孔子出生的地方，即邹，邹人指的是孔子。
孔子担任鲁国的大司寇，进入太庙参与国家祭祀大典的时候，每件事、每个细节，包括站在哪，坐在哪……都要仔细询问。这时有人就嘲笑孔子说，谁说邹地的那个小子懂礼知礼？我看他什么都不懂，到了太庙以后，东问西问，什么都不知道啊！
孔子听说以后，认真地说道：这就是礼啊。
孔子为了慎重起见，也为了尊重这种重大的国家祭礼，所以必须每件事、每个细节都询问清楚，不能有丝毫差错，这正是“知礼”的表现。

【20161126论语日课55│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：射不主皮，为力不同科，古之道也。3.16
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
孔子说：比赛射箭，不在于能否穿透牛皮，因为各人的力气大小不同，只要每箭都射中红心就符合标准了。自古以来就是这样。
以这件事是否做到为标准，而不是做的程度如何，因人而异思虑周全。考核也是这样吧。

【20161127论语日课56│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子贡欲去告朔之饩xì羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”3.17
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
子贡建议取消提供告朔祭祀所宰杀的羊，孔子说：“赐啊！你心疼那只羊，我却心疼的是那种礼制。”
去：去掉，取消；告朔：每年的初一主政者要代表国家，向天地祖宗禀告所作所为，这就是告朔；饩（xì）羊：生羊，用于祭祀，不烹熟。饩：生肉。
鲁君虽不告朔，但每月初一，仍由有司送一只饩羊供奉祖庙，子贡觉得既然国君都可以不把此事当回事，那何必还要真杀羊呢？不如把每年“告朔”要杀的羊省下来。
孔子说，你心疼那只羊，我在乎的是礼。那只羊不只是意志羊，它代表了一种精神，关乎礼制。仪式虽然不举行，保留这个羊，还能让人记住有这种礼，还可以恢复，如果连这只羊也去掉，这种礼可能就此消亡了。

崔九娟

【20161128论语日课57│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：事君以礼，人以为谄也。3.18
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
事君能尽礼的人，世人反说他谄媚。
“尔爱其羊，我爱其礼”，人格是建立在自己身上的，别人怎样评价是别人的事情。

崔九娟

【20161129论语日课58│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】定公问：君使臣，臣事君，如之何？孔子对曰：君使臣以礼，臣事君以忠。3.19
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
鲁定公问孔子：君王怎样使唤臣子？臣子怎样侍奉君主。
孔子对曰：君王能够以礼待臣的话，属下也会对您忠心。
君臣不是谁使唤谁这种不平等的关系，而应建立在礼的基础上，相互成就，只是分工的不同而已。

崔九娟

【20161130论语日课59│崔九娟】

1、论语一则已诵读。
【原文】子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。3.20
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
关雎那一章，有欢乐但并不过度，有哀怨但并不抑郁以致有所伤损。
淫，不是淫荡，而是过度的意思，我们说淫雨霏霏，就是指雨下的太多了；所以说乐而不淫，指的是不过分，“发乎情，止乎礼”。
“寤寐求之，辗转反侧”，思念如此也是一种很美丽的事情，我们读之那人的相思情态跃然纸上，并未有太多悲戚至极的意思。“哀而不伤”，一个人对情感的处理可以恰到好处。

崔九娟

【20161201论语日课60│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】哀公问社于宰我，宰我对曰：夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰：“使民战栗。”
子闻之，曰：成事不说，遂事不谏，既往不咎。3.21
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
社是土地神，稷是五谷神，这里的社是社稷的简称，指的是社稷坛，我国现存最大的社稷坛位于天安门西中山公园内，为明清两代祭祀社、稷神祇的祭坛。
鲁哀公向宰我询问有关社稷坛的问题，宰我回答，夏朝在社稷坛种植松树，殷朝人种植柏树，周朝人种植栗树。种植栗树是为了让百姓战害怕，使人战战兢兢。孔子听说之后，对宰我说，周朝在这件事上做的不妥当，但已经形成了的事就不要再说了。
“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。凡是已经做成了的事情，再说也无益，不如不说；未做但已经成定局的事情，再劝也无益，就不必劝；已经做过的事情，再责备也无益，就不必去责备。

【20161202论语日课61│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】3.22
子曰：管仲之器小哉！
或曰：管仲俭乎？
曰：管仲有三归，官事不摄，焉得俭？
“然则管仲知礼乎？”
曰：邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
孔子说管仲的器量真小。别人听了并没有跟孔子争论这个问题，而是问孔子，管仲生活节俭吗？
孔子说，管仲有三归之堂（三处府邸，或说三个宰相府），每个府邸都重重叠叠设置了太多的部门，这哪里是节俭？
那人又问：管子知礼吗？
孔子说：邦君齐桓公在大门外设立屏风——塞门，只有王侯才可以设有塞门，可是管仲的宰相府也摆起这样的东西来；国君因外交的关系设有反坫之坛，在国家元首见面时用，结果管仲家里也设有反坫。就凭这两点，如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？

【20161203论语日课62│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子语鲁大师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”3.23
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
孔子跟鲁国的乐观谈论演奏音乐的道理。
开始的时候，演奏各种乐器，声音繁美；继续展开下去，声音纯正而和谐；后来到了高潮，音节清楚明亮；到了最后，余音绕梁，连续不断。乐才算是完成了。”
自古以来，音乐就不只是娱乐消遣的工具，也是陶冶情操，抒发胸臆的手段，礼与乐通常是结合在一起的。孔子是音乐大师，对音乐有很深的造诣，他对音乐的要求也不只是悦耳，同时也要符合做人的道理，从而达到教育人民的作用。
听一个国家的音乐，就可以知道这个国家的兴衰，如果靡靡之音盛行，必然会影响国民的心态，埋下动乱的种子，如果音乐常有浩然正气，必然会振奋人心，治国兴邦，这个道理正在此处。

崔九娟

【20161204论语日课63│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】仪封人请见，曰：君子之至于斯也，吾未尝不得见也。从者见之。出，曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。”3.24
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
仪，一个地名；封，疆域；封人，管诸侯国界的人。
仪封人请求孔子接见，说，凡是到了我们这里的君子，我都见过，孔子没有理由不见我。所以孔子的徒儿就带他去见孔子。
这人出来以后，解释了孔子周游列国的原因。
他对二三子，也就是孔子的徒儿说：孔夫子为鲁司寇，先是离开鲁去了卫，又离开卫去了陈，但何必为孔子失位（丧）担忧呢？
天下无道已经很久了，上天要以孔子为木铎，使其宣扬大道于天下，警醒后人，所以才会让他不安于位，周游列国传播政教。
木铎，古代用木做的铎，是用来敲响做警惕用的。

【20161205论语日课64│崔九娟】
1、论语一则已诵读。
【原文】子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。谓《武》：尽美矣，未尽善也。3.25
2、注疏已阅读。
3、【学习心得】
这是孔子对礼乐文化的批评。韶是舜乐，代表那个时代，很美，也很善；武是周乐，代表武王时代，很美，但没有达到至善。
舜因文德受尧之禅让，武王以兵力格商之命，以兵力得天下，总非最理想的方式，所以非尽善。