【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

【20170211论语日课129│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。6.18
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
知道它不如打心里喜欢它，喜欢它不如以它为乐“神驰”其中。兴趣是最好的老师，因为它能激发人们心中内在的动力，心甘情愿去做。我们都知道跑步对身体好，是知之者；也能每天坚持跑步，是好之者，但如果跑两天就觉得跑步很累心里也累，那就不是乐之者。

【20170212论语日课130│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也。6.19
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
人的智慧可以区分等级，比如说上中下三等。中上级以上聪慧的人，可以告诉他们高深的理论；中人以下的人，可以不对他们作太高的要求。但这并不意味着不够聪慧的人最后的成就一定不如“中上之人”，勤能补拙是良训。
这两则论语都是关于教育。学习的最高段位是“以此为乐”，就是“学习时习之，不亦乐乎”的那个“乐”。由于学生的资质不同，所以要区别对待，有教无类。

崔九娟

【20170213论语日课131│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】樊迟问知。子曰：务民之义，敬鬼神而远之，可谓知也。问仁。曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。6.20
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
知，通智。本则论语侧重“为政”，也就是一个领导者怎样才算智慧、仁德。
①关于政治与宗教。樊迟问孔子什么是真正的智慧，孔子说，敬重鬼神而远之，也就是智慧了。孔子认为是有鬼神的，但那属于天道范畴的事，不是人道范畴的事。所谓：天道远，人道迩。对于天道、鬼神，要敬重，要充满敬意，并且远离它，不是不信，而是出于恭敬，如果你也说不明白天道是什么，还是敬而远之的好，这样做就是智慧。
②关于仁。遇到问题，艰苦努力在前，获取在后，做到这些也可说是仁了。

崔九娟

【20170214论语日课134│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：知者乐，水；仁者乐，山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。6.21
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
知者的快乐，就像流水一样生动活泼；仁者的快乐，就像高山一样伟大宁静。所以知者生性而动，兴趣广泛欢乐多；仁者慈爱厚重，宁静有涵养，寿命也长一些。

崔九娟

【20170215论语日课135│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。6.22
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在感叹文化问题。文化的渊源离不开齐鲁。孔子认为，要把中国传统文化保留起来，乃至于振兴，就要以齐国的文化为基础，再加上好的转变，就可以达到路过当年的情况；再把鲁国的文化提高水准，就可以恢复中国传统文化的“道”。
鲁国是周公之后，鲁国的文化形成了后世的儒家文化；
齐国是姜太公的封地，代表了传统道家的文化；
楚文化中，以老庄一系所形成的南方文化成分居多；
墨子代表宋国的文化，宋为殷商之后，故墨子的学术思想中有夏商文化的色彩。

1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：斛不斛，斛哉！斛哉！6.23
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
连个酒杯都没有按照古制古法的统一样式制造，还能够说庄重层叠的祭祀仪式。孔子也是在感叹文化的退化。

崔九娟

【20170216论语日课136│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】宰我问曰：仁者虽告之曰“井有仁焉”，其从之也？子曰：何为其然也？君子可逝也，不可陷也。可欺也，不可罔也。6.24
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
宰我就是孔子说“朽木不可雕也”的那个弟子。有一天他问孔子，假使有一个人，去骗一个有仁义修养的人说，水井里有仁义。难道为了修养仁，就听他的话往井里跳？
孔子回答说：你怎么会这样想呢？一个君子“可逝也”，可以放弃自己的终身，但“不可陷也”，绝不受人家的包围、困扰，落入陷阱之中，被外物所约束；可以抛弃一切，甚至抛弃了这个社会环境，抛弃了一生的功名富贵，也绝不受困扰。
“可欺也，不可罔也。”当面来欺骗可以，也可以愿意接受这个欺骗，这是仁慈。但若是内心糊涂不明所以才被欺骗的，甚至自己都不知道被骗了，这是不可以的。

崔九娟

【20170217论语日课137│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！6.25
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
博：广泛地。
文：文化知识。
约：节制。
畔：违背（正道）。
孔子说：“君子能够广泛地学习文化知识，并接受礼的节制，也就可以不背离正道了。”历史、文化、音乐、诗词等等，都可以称为文。文属于知识范畴，属于工具，如果没有礼的节制就可能走到它的反面，危害他人和社会。
文人比较难管理，容易没规矩却觉得是自己的风流。但真正的洒脱自在，从来都是“从心所欲而不逾矩”的。

崔九娟

【20170218论语日课138│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：予所否者，天厌之、天厌之！6.26
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
《史记》《孔子世家》，称孔子到卫国：
灵公夫人有南子者，使人谓孔子曰：“四方之君子不辱，欲与寡君为兄弟者，必见寡小君。寡小君愿见。”孔子辞谢，不得已而见之。夫人在絺帷中。孔子入门，北面稽首。夫人自帷中再拜，环珮玉声璆然。孔子曰：“吾乡为弗见，见之礼答焉。”子路不说。孔子矢之曰：“予所不者，天厌之！天厌之！”
南子的名声可以说非常坏，水性杨花，美而淫。孔子到了卫国后，听其他几个大夫说了南子的一些传闻，觉得非常不合乎礼。一直不愿不拜见南子，而南子又不让卫灵公出仕给孔子，除非拜见她。
孔子见南子也是无奈之举。但子路是一个比较冲动的弟子，所以知道孔子见南子之后，就质疑孔子为什么要见这样的女人，孔子情急之下，便发誓说：天厌之，天厌之。我如果做了错事，上天也会厌弃我的。

【20170219论语日课139│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”6.27
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
任何事情都是相对的，有正面就有反面，在这个相对的中间，有一个中和的道理，中庸起到的就是中和的作用。中庸之道，指不偏不倚，折中调和的处世态度。

崔九娟

【20170220论语日课140│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子贡曰：如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？
子曰：何事于仁。必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。6.28
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】       
子贡说：如果一个人可以无条件的把东西送给人家，救济大家，可以称得上是仁了吧？
孔子说：岂止是仁人，这简直是圣人了！就连尧舜尚且难做到这些。
真正的仁人，先要自己站得住，再帮别人一起站得住；要让自己过得好，也要帮别人一同过得好。凡事能就近自己做比，然后推广及人，可以说这就是实行仁的方法了。
子贡说的博施、济众，这件事太大了，不仅孔子做不到，就连尧舜也做不到。儒家讲究推己及人。我有饭吃，才有能力把饭分给你吃，然后我们再分给第三个人。但想要全部的人一下子都有饭吃，太难了也不做到。

所以，真正仁的人，是先让自己立起来，但也要顾及别人的利益，让别人也站起来。

崔九娟

【20170221论语日课141│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：述而不作，信而好古，窃比于我老彭。7.1
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
孔子在讲他自己对传统文化的态度。
述而不作：只是继承前人，并没有加以创作。孔子删诗书、定礼乐、著春秋，只是保留原来的文化，把它们流传下来，并没有加上自己的意见。
信而好古：相信，并且非常喜欢传统文化。但并非迷信。
窃比于我老彭：我没什么了不起，不过是向老子、彭祖看齐，这俩人都讲传统文化。
述而不作VS作而不述；信而好古VS专门疑古。为什么那么多批判弟子规的文章，仿佛语言越是荒诞，越显得自己立场坚定别树一格。为什么人们总是在没有了解一件事情之前就自以为是作出判断。我们老板说，所以才说众生皆苦。
我一直相信很多传统文化没有错，是今人理解错了。经典经得起批判。

崔九娟

【20170222论语日课142│崔九娟】
1.论语一则已诵读。
【原文】子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？7.2
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
默默地把知识记下来，学习不会觉得厌倦，教育弟子也不觉得厌倦，这三件事对我来说又有什么难处呢？
“吾道一以贯之”，这三件事看上去都是小事，可是要一直都保持这样的状态就很难了。默而识之，默默地学习，把它记在心里，而不是发朋友圈，一直都能做到这样，可不是很难吗。