【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

    总以为做小事其实很简单，可是坚持下来就难了。

崔九娟

论语日课（7月30日）摘录
【150730论语日课 5】【崔九娟】
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。
不迁怒：不把对此人的怒气发泄到别人身上.
不贰过：不犯同样的错误。贰，重复，一再。
亡：同“无”.
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢?”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学,他从不迁怒于别人,也从不重犯同样的过错.不幸短命死了.现在没有那样的人了,没有听说谁是好学的.”
不迁怒，行有不得反求诸己，从自己身上找原因。这也是一种自我独立，一种担当。
不贰过，知错能改善莫大焉，不能两次都挂在了同一棵树
“好学”两个字该怎样解读。好学生，喜欢学习，还是其它的？觉得这是需要在后面的学习中持续思考的问题。
  
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”(《公冶长》
孔子说:“即使只有十户人家的小村子,也一定有像我这样讲忠信的人,只是不如我那样好学罢了。”
讲求忠信的人很多，可是像孔子一样好学的人就不多了。看到这里，只觉得孔子可爱实在又客观自信。
人之初性本善，具有美好品质的人很多，可是并非一个品质美好的人都能成功，大概与他们不好学有很大关系吧。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问 ，是以谓之‘文’也。”
子贡问道：“孔文子为什么被谥为‘文’呢？”孔子回答说：“他勤奋好学，不以向不如自己的人请教为耻，所以被谥为‘文’。”
孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉，谥号“文”。
敏：勤勉。
下问：向下请教。
敏于事而慎于言，敏指的是敏捷地做事。
敏而好学中的敏字，指的是聪明。觉得它俩意思差不多，就是换了个说法。
“有余力，则学文”这里的文是名词，指的是文献知识。多读书。

崔九娟

    【150730论语日课001】【钱莹】
    【原文】子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
    【延伸理解】我们常说人如其歌，大概就是人的内心通过其演唱的歌曲可以反映出来，比如我欣赏的李健，将充满深意或饱含深情的歌曲都能演绎的非常具有感染力，想必与他本人平日的修为大有关系。还有很多艺人合一的艺术家，往往都是强调先做人，后修炼技艺，也是此句的现实表现。
    【150730论语日课5】【蔡亚男】
    曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
    曾经想过为何将这一句放到学而篇中，始终没能明白。朱熹注语，日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。学不仅仅指知识、礼仪、谋略，而最最重要的是忠信、真诚之心。正如子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

崔九娟

    【荷月十六150731论语日课007】【萧师俭】《论语》一则。
     一周内船山《宋论》阅毕。集中精力，如朱子读书法所说“通一书而后及一书”，此书未毕彼书不起，念兹在兹，有空就往下读。

    【150731论语日课6】【蔡亚男】
子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
该篇放到学而里面，取其“务本”之意。严肃认真的做事从而取信于民；节制用度，做到不伤财、不害民就是一种爱民的体现了；选择农闲之时使役人民，使其尽其本职，得以豢养全家；此五者，皆务本之意。即使不为政，以身作则，做到恭谨勤勉、节制礼让、尊重他人，一样会吸引周边的人，成为受爱戴的人。
     
    【150731论语日课002】【钱莹】
    【原文】林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭。丧，与其易也，宁戚。”
    【延伸理解】反观现在的婚嫁，为女儿置办嫁妆本应是祝贺祝福之意，却成了攀比的焦点，甚至有作秀之嫌。而另外一个极端是裸婚，本意是从俭，但却有的太过于简陋者，连家族内的相聚祝贺，感谢父母养育之恩的仪式都省略了。孔子的意思是繁文缛节过盛倒不如从俭，但也不是赞成过度的简陋反而失了礼，最理想是”合于中“，正是体现了中庸的精神。
    张从寿：必要的仪式是需要的！比如和君的课堂礼就很好。人需要一种仪式感，敬天爱人！
    师俭师兄：必要的仪式是取得正式身份的重要方式。 《礼记.内则》中有云：“聘则为妻，奔则为妾。”聘，即婚礼的仪式，为的是止淫奔和始乱终弃，为的是将新人正式纳入到家族和社会关系中来。现在很多人开始得不郑重，结束得也草率，一个重要原因就是形式过于苟简，以为婚姻只是两个人的事。

    【150731论语日课 6】【崔九娟】
“子曰：‘由也！女闻六言六蔽矣乎？’对曰：‘未也。’‘居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。’”
六言：六种品德。言，德。
六弊：六种弊病。
居：坐下。
荡：放荡。好高骛远而无基础。
贼：损害。言容易被人利用，反而害了自己。
绞：说话尖刻，言急切而不通情理。
乱：捣乱，闯祸。
狂：胆大妄为，狂妄。

孔子说：“仲由啊!你听说过六种品德和六种蔽病吗?”子路回答说：“没有.”孔子说：“坐下来!我告诉你.爱好仁德却不学礼度,它的弊病是会变得愚蠢；爱好聪明才智却不学礼度,它的弊病是放荡：爱好讲诚信却不学礼度,它的弊病是容易被人利用,害己害人；爱好直率却不学礼度,它的弊病是说话尖酸刻薄；爱好勇敢却不学礼度,它的弊病是捣乱闯祸；爱好刚强却不学礼度,它的弊病是胆大妄为.”
好学，学的是礼制。“礼”是孔子思想的核心之一，从这则论语可以窥见一斑。孔子为什么到哪里呢都在强调礼？作为奴隶主没落贵族，他是想恢复封建等级秩序，在礼崩乐坏的时代恢复礼制。这样么？
人在在修德(仁、知、信、直、勇、刚)的时候也要学习礼制？应该不只是学习礼制吧。如此，译文是否就是片面了。

师俭师兄六言六弊，赞，我们的教育尤其要反思“好知不好学”。

崔九娟

   
    【荷月十七150801论语日课008】【萧师俭】《论语》一则。
“过则勿惮改”，“勿惮”二字有力，怕个甚！汉高祖元气淋漓，是这方面的典范。
   
    【150801论语日课7】【蔡亚男】
子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
德行，本也；文艺，末也；学之有先后，不可本末倒置。洪氏曰：“未有余力而学文，则文灭其质；有余力而不学文，则质胜而野。”特别有感于这句话，每天忙忙碌碌，接收大量信息，非常明显的感受到某些灵感正在缺失。这算不算是“灭其质”？为了提高工作效率，说话做事变的流程化，缺乏亲和力，算不算是“灭其质”？如此看来，算不算是行而未有余力？之前也看过很多文章，讲每个人自身都是有能量限制的，他获得的成就上限有多大，受自己能量所限。这里的能量是不是就是“力”，那么有没有可能提升自己的能量呢？
   
    【150801论语日课7】【崔九娟】
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子在河边说道：“奔流而去的河水是这样匆忙啊！白天黑夜地不停流。”
朱熹把这句话的意思解释说是:进学不已。打小记得这句话的意思是要我们珍惜时间的。觉得怎样解释这句话没有对错之说，重要的是今人从自己所理解的意思中学到了什么。
水昼夜奔流无歇时。水包容万象。水以柔克刚。宝玉说女儿是水作的骨肉……大自然的智慧这也是。敬畏自然。
   
    师俭师兄：@方园 Laura 
    以最开阔的心胸去“学”做人做事的道理，时时践行，念兹在兹，内功修到一定程度，自然会有同道闻风而来，相与讲明学问，但有人知己则必有不知己者，所以豁达的心胸是君子必备:-)
    第一句是“学而不厌”，是“成己”，知者之事也；第二句是“诲人不倦”，是“成物”，仁者之事也，然而“成物”亦由“成己”，功力愈深，影响愈大；第三句是“遯世不见知而不悔”，只有圣人才能做到。

崔九娟

【150802论语日课008】【崔九娟】
早起来的时候把之前抄录的论语读了一遍，还是一如既往地不爱 读 书。一边看着一边理解遇到不解的也会嘀咕读几遍。
体会最大的就是温故而知新。论语是浩瀚的海洋，当时做日课的时候我学到的只是它的一片浪花，现在回过头来学习，对它的了解会更多一点，或许就是两片三片浪花了/:,@P。
“苟非学邃行尊，达于最高境界，不宜轻言人不我知”。相比较而言，今人中的某些人是不是该汗颜了。
“本立而道生，虽若自然当有之事，亦资于人之能诱发而促进之”。人之初，性本善。后来的差异，环境后天教育使然。“孔子教人学为人，即学为人。”“发于仁心，乃有仁道。”难怪说孔孟一家。
后面好学的章节，就像是为学的方法论了。学习也要“敬”，敬重学问，敬重古人的智慧，这样才会摆正姿态来念书。
君子立身，虽云百行。唯诚与孝，最为其首。

崔九娟

【150730论语日课006】【萧师俭】《论语》一则。
【家庭教育主要是无字教育】
“泛爱”与“亲仁”对举，是一般与特殊兼顾的仁爱，没有“泛爱”则狭隘（恋爱中的男生为了讨得女孩欢心，往往只对她一个人好，对亲人不耐烦，对陌生人如饭店服务员粗鲁，此人必定为一时之伪君子，决不可信也），没有“亲仁”则无所检择和趋向，无法择善而从，则必泛滥无归而心累，此为没有立足点之“为人之学”，亦决不可久也。
“学文”的重要性置于“力行”之后，是将无字之文置于有字之文并举而且更重视前者，因为无字之文正是家庭教育之主要内容，也就是打底子的阶段，是“绘事后素”之“素”，无此“素”则无此后之“文”，所以，孝悌忠信当为传家之本也。今日中国家庭教育失去根基，两三岁就被送入托儿所（胡适之等民国前辈都是五六岁外出就学）学习各种有字之文乃至洋文，真是本末倒置！君子务本，本立而道生，无本何以生道？这当然有种种时代因素，然而改变之方并非没有。

崔九娟

【荷月十八150802论语日课009】【萧师俭】
《读通鉴论》上册，至孝文帝。船山有激而论，时常能发前人所未发而给后人以启示，当然，有时难免过于愤激而有失允平。
【论语日课20150802】【刘婷婷】论语学而一篇。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣！告诸往而知来者。”
子贡问贫穷时不谄媚、富贵时不骄横，这样的为人态度如何。孔子对这样的态度表示基本的赞同，但是提出更进一步的要求，这还是比不上贫穷时乐道、富贵时还能好礼。子贡听后大受启发，引用了诗经描述打磨玉石的诗句（对玉石打磨时要切之磋之、琢之磨之）来形容要对心性和人生态度不断砥砺提升的这种道理。夫子听后非常欣慰，赞许子贡能够告诉他的事情和道理中推论出下一步的意思，达到了这种程度，夫子才说他终于可以和子贡谈论诗经了。

崔九娟

论语日课（8月2日、3日）摘录

【150802论语日课003】【钱莹】
【原文】子曰：”夷狄之有君，不如诸夏之亡也。“
【延伸理解】孔子的时代有季氏将君臣之礼仪置之度外，可见若不能让国人明礼，守礼，就算是礼仪之邦也会丢失了礼仪的根本。现在我们及孩子大部分缺少圣贤之教诲，不明的又何止礼，复兴国学的意义重大，任重而道远啊。

【荷月十八150803论语日课010】【萧师俭】
《读通鉴论》上册，至昭帝。有书要读，好期待坐地铁，不管人多不多，世界再小，一本书的空间总是有的。

【20150803论语日课009】【崔九娟】
    卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？" 
    卫国的公孙朝向子贡问道：“仲尼的学问是从哪里学来的呢？”子贡道：“文王、武王之道，并没有失传，它还在人间。贤人能了解其中的大道理，不贤的人只能了解其中的小道理。到处都有文武之道。孔子处处都学，哪有固定的老师？”
  《师说》言：“圣人无常师，孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”
“三人行，必有我师焉。”与这则论语也有相通的意思。
    生活中不是缺少学问，而是缺少发现学问的眼睛，以及留心谦虚学习的那颗心。
  【一天，孔夫子带他的一帮弟子们上山游玩。他们在路边看见一个老汉正在树下专心地捕蝉。孔子站在旁边静静地观看。看了一会儿，孔子走上前去，和老人打起招呼来：“老人家，您捕蝉的技巧真是太高了！请问这其中有什么诀窍吗？”老人客客气气地回答说：“没什么诀窍啊，不过是熟练和专注而已。我捕蝉之前，练习把五个弹丸叠放在竹竿上，让弹丸不掉下来；捕蝉的时候，我眼里只看见蝉的翅膀。”
    听完老人的话，孔夫子若有所思，回过头来对弟子们说：“你们说一说，这位老先生的做法，给我们有什么启示？”还没等学生们回答，孔子自言自语说：“勤加练习、用心专一，这也是我们学习和做任何事情成功的关键啊！”】

崔九娟

师俭师兄的日课图片，我给拿来贴了哈~