【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课（8月8日）摘录
【荷月廿四150808论语日课015】【萧师俭】 《乐记》后四子篇一遍。《论语》一则。
《读通鉴论》上册，阅毕光武帝及明帝、章帝。章帝第二条提供了一个“三年无改于父之道”的好例证。



【20150808论语日课04|蒋丹红】
【原文】曾子曰：“五日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
【译文】曾子说：“我每天好几次这样省察自己：为别人办事，没有尽心尽力吗？与朋友来往，没有信守承诺吗？传授学生道理，没有印证练习吗？”
【学习心得】
在现代，能做到每日自省的人应该不多了吧？我们忙着社交，看电视，玩游戏等各种活动充斥着自己的空闲时间。一天忙忙碌碌，到晚上，倒头就睡了，留给自己自省的时间几乎为0。但自省是非常重要的。自省可总结一天的表现，看自己有哪些地方做得比较好，有哪些地方做的不够好，犯了哪些错误，该如何提升自己。
我们常常在强调，要每日自省，却很少人教我们该怎么每日自省。
我觉得写作是一种很好的自省方式，用写作来记录自己的所思所想，以及自己犯的错误。其实人是很容易犯错误的，但人会选择性记忆，犯了错误很快就会忘记，下次会再犯错误。所谓好了伤疤忘了疼。如果把错误写下来，并总结如何避免错误，通过写作记录自己的精彩犯的错误，即可加深印象，又可以提醒自己避免犯同样的错误。经常记录可以归纳总结自己常犯的错误。
蒋勋在《生活十讲》中写道：内省能力需要教育，并不是天生的，如果教育没有引带出个人的内省能力，最后却要求他自省，我们就是杀人凶手。自我反省是很可贵的，认识自己有多贪心、有多赖皮、有多恐惧。你知道了以后，再回到现世里，在做人处事上都会有一些不同，平常的咄咄逼人可能会收敛一点点，平常的予取予求会稍微少一点点。

【20150808论语日课19| 刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：孔子讲述了自己生命关键的一些节点，15有志于学、30自立、40而无所疑惑、50而知天道之理、60而声入心通无所违逆、70已能够随心而发且都不逾越规矩......这些昭示了一个自我修养的路径，对于这样的路径，不同的解释也有不同的理解和逻辑推演。但是我觉得我们并不用去拘泥于每个词的字面意思，因为这并不是让我们完全照搬，只需要我们学着把握自己的人生、去感觉到自己的生命起根本性的变化。

【20150808论语日课02| 胡志超】
【原文】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”
【学习心得】
这一段的意思是：一个人如果能够孝敬父母尊敬兄长，那样他顶撞长辈或上级的事就会少，这样的人也不会做一些违法乱纪的事，这样社会就会稳定下来，这样大的理想其实做起来很简单，只要做好自己就可以了，做事要从根本做起。
很多人说这一段体现了儒家主张“以孝治天下”，他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对此我不想评价。
我想学习的是孔子的思维模式：“君子务本，本立而道生。在当时的社会环境中，推崇孝弟就是抓住了社会的本。我们年轻人做事情也要从根本做起，君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。儒家体系是从内到外的，不是一下子就成为乔布斯改变世界，一定是务本，从修身开始，再慢慢扩展到周边的小圈子，再到齐天下”。
所以我们每个人的论语日课就是修身，每个人每天的分享就是齐家，我们的工作属于社会属性是治国，最终的和君的理想是平天下。
君子务本，本立而道生，每日的论语日修就是我们的本，有了这个本才有了内圣外王、见众生，平天下～

【150808论语日课13】【蔡亚男】
1、论语一则原文：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
陈道明言，人生的最高境界在于节制，食无求饱，居无求安。形体上的节制是内心对事对物敬畏之心的体现。三人行必有我师焉，就有道而正，虚怀若谷之心可见，如此才能算的上真正的好学吧。

【20150808论语日课002│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
2.注疏已阅读并抄录。
3.心得：知识分子的思考，我总觉得超越了小格局的限制，不局限在柴米油盐的局限之中，他们阐述的是一种超越了自我的情怀。修德、讲学、徙义、从善，这虽说说的个人，但着眼点俱在于修自身。更重要的是，这一些微言大义能践行下去的，才是真正的传统知识分子。

【20150808 论语日课014｜崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“志于道，据于德，依于人，游于艺。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：求学是一个系统的工程，而且涉及到“志，道，仁，艺”这四个方面。小学、大学以及教学者对这四项侧重有所不同。孔子十有五而志于学，其一生都在为学的路上，行为上依据德行、有仁的内在修养、有渊博的知识，都是实现自己的志向所必需的。而且求学的过程急不得，跟学修论语是一样的，不能一蹴而就。日积月累每日不辍，如朱子所说，“学者于此，有以不失其先后之序、轻重之伦焉，则本末兼该，内外交养，日用之间，无少间隙，而涵泳从容，忽不自知其入于圣贤之域矣”，并非刻意求之，就会水到渠成。

崔九娟

论语日课（8月9日）摘录

【荷月廿五150809论语日课016】【萧师俭】 《乐记》后四子篇一遍。《论语》一则。
《读通鉴论》上册，阅和帝三节。光武家法，流毒万年，也许是无法克服的弊病。



钟超
    分享关于论语中一段相对不太为人熟悉的话的学习心得：孟懿子问孝。子曰“无违”。樊迟御，子告之曰“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’”。樊迟曰“何谓也？”子曰“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
    大意就是：这个叫孟懿子的人向孔子请教什么是孝，孔子回答“不要违背”。孔子想表达的意思是“不要违背礼法，并非不要违背父母的意愿”，孔子知道孟懿子并没有完全理解他的意思，同时又没有提出自己疑问的能力，担心他理解出现偏差，故而向弟子樊迟讲述两人的对话，借樊迟的发问，深入阐述“无违”的含义，以点拨孟懿子。
    这段在论语中并没有像“学而时习之”那样广为人知，但我觉得其意义重大，尤其对有意在当前解读并传播国学的我们，怎么讲呢？我觉得这个小故事，除了上面的意思之外，还有如下意义需要发掘：
    1、在团队中，管理者要清晰地知道每个人的能力，并对自身指令的下达与执行过程中可能产生的偏差有清晰的认识；
2、上面所说偏差可能出现时，要果断的进行干预，而澄清指令可以采取十分艺术的方式。

高卫
分享两句:
1.“乐而不淫，痛而不伤”
2.“成事不说，遂事不谏，既往不咎”
第一句的意思是说:快乐而不放荡，悲哀而不痛苦
第二句的意思是:已经做了的事不便再解释了，已经完成的事不便再挽救了，已经过去的事不便再追究了。
我的理解，这两句话都在讲，遇事应平静而坦然地面对，淡泊明志，宁静致远


【20150809 论语日课05|蒋丹红】
【原文】子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”
【译文】孔子说：“治理诸侯之国，要尽忠职守玉令出必行，节省支出而爱护众人，选择适当的时候征用百姓服劳役。”
【学习心得】
孔子认为，治理诸侯之国有五件重要的事：尽忠职守，令出必行，节省支出，爱护众人，使民已时。对现代社会，治理国家也是很有借鉴意义的。而且，我们现在的政府也不一定能做到这些事。尽忠职守：在其位谋其政，而不是为一己之私，贪污腐败，滥用职权。
令出必行：用法律治理国家，法律面前人人平等。关于法制，我会在后面再稍微多说几句。
节省支出：反对铺张浪费，比如，近年来在慢慢取消的公车。
   
    毫无疑问，中国是一个人情社会，我们讲究人情与裙带关系。我们有法律，组织或者企业也有自己的规章制度，但说实话，整体而言我们的执行度并不是很好。中国人总想法外开恩，总喜欢用人情创造特例，对法律和规章制度并不那么敬畏。
现在的中国社会是严重缺乏信任感的，普通百姓不相信法官或执法人员，因为他们会受贿；不相信医生，因为他们会收红包；也不相信老师，因为他们也收家长的礼物……因为有太多不按照法律规章制度执行的特例，所以我们也不那么敬畏法律或规章制度，甚至觉得遵守的人才是傻子。我们无情践踏法律和规章制度，因此法律和规章制度也就无法充分发挥其约束作用。
而相反，很多西方国家的民众是非常敬畏法律或规章制度的，他们不会轻易触犯底线。因为他们明白，一旦触犯，自己是一定会承担后果的。有了敬畏之心才会不敢触犯，如果视法律规章制度为儿戏，一旦有人不遵守未受惩罚，那法律的威严就会丧失，民众就会有侥幸心理，法律的地位在西方国家和中国是不同的。
如果哪一天中国的执法人员尽忠职守，铁面无私，中国法律的威严才可树立。
有人会说，这样执法人员的权利岂不是太大了，他们可以决定谁犯罪。我觉得在一个“法治”国家，执法人员的权利一点都不大，因为他们只是按照法律行事。相反在一个“人治”的国家，执法人员的权力才大，因为他可以决定谁可以不遵守法律，可以是特例。也就是说执法人员可以决定谁是需要接受惩罚，谁不需要。这就相当于权利不是归法律所有，而是归执法人员所有。
“人治”社会与“法治”社会相比，“人治”的社会执法人员的权力更大。
《孙子兵法》前言中，作者摘录了史学家司马迁撰写的《史记》里对孙武的传纪《孙子吴起列传》，这是这是孙武的第一篇传记。司马迁记下了孙武“吴宫教战”的精彩一幕。孙武训练吴王宫女，严申军令法规，一旦违逆，即使贵为宠姬，即使吴王求情，也难逃斩杀处罚。严肃军级才能保有部队的战斗力，孙武深谙此道，毅然实施，显示他刚强果决的将帅素质。阖闾虽因失去两位宠姬而心有不快，但他毕竟看出了孙武兼具思想谋略与实战指挥的双重才华，是一位难得的帅才，遂任以为将。孙武没有辜负吴王的期望，在其后吴国数次对外战争中，均不遗余力地贡献了自己的才智。
所以，国家制定了法律，就要严格执行，企业/组织制定了规章制度也需要严格执行。一旦有特例，法律/规章制度的约束作用就会减弱。

【150809论语日课14】【蔡亚男】
1、论语一则原文：
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”。子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”
子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与？”
子曰：“赐也，始可与言诗已矣!告诸往而知来者。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
很多时候，当我们处于一种环境里，会观察周围人的行为进而决定自己的行为准则，比如中国式过马路，破窗效应等。但是其实我们内心是知道是非标准的，可是行为举止还是会受到比较心理的影响。就像这里所讲，贫而无谄，富而无骄是相对于贫而谄、富而骄而言。其实我们都知道安己好礼是最高的行为准则，只因为贫而谄、富而骄是普遍现象，就放松了自身要求。每一个人多多少少都会受到环境的制约，使眼界、判断受到一定程度的限制，也正是因为此，我们才更应该学习国学，克己复礼，真正做到出淤泥而不染、濯清涟而不妖。

【20150809论语日课003│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。”
3.【学习心得】
  儒家对伪君子的鄙弃之情溢于言表。仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。在我们的工作生活中不乏一些小人，巧言令色，而且活得特别滋润。要分清巧言令色和圆融顺通的区别，君子并不是不圆融于周遭，君子是和而不同的。
  一个人如果老是讨好别人，在乎别人的感受，那么他有多少时间来反观诸己？君子是由内而外的，儒家说正己达人，只有正己了，才能达人。我们自身是一个小宇宙，外在是一个大宇宙，儒家的观点是先做好自己的小宇宙，再吸引到相似的小宇宙，最终小宇宙一起引爆大宇宙。



【20150809论语日课003│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云‘战战兢兢，如临深 渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子”。曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其 鸣也哀；人之将死，其言也善。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.心得：这句话在后世的应用是进行了语义的扩大化迁徙，但我觉得一点都不会有牵强附会之感。人世 很多行为，都需要小心谨慎，要择机而行，这或许是几千年就积累下来的经验。一直很喜欢思考死亡时 候那个节点的事情，只有在那个离去的时刻，才会发现什么是生命的最珍贵东西。我们赤裸裸地来，赤 裸裸地去，中间追求的却是沉甸甸的物质享受。我不觉得追求物质是错，但为了老死时不后悔没遗憾， 偶尔得思考一下自己的精神状态；而战战兢兢如履薄冰不失为一个很好的途径。

【20150809论语日课20|刘婷婷】
    1、论语一则已诵读10遍。孟懿子问孝，子曰：“无违。”樊迟御，自告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰'无违'。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”
    2、注疏已阅读没时间抄了，明天补上
    3、心得：孔子点拨人也是因事而发，对于当时三家僭礼仪的情况，孔子回答孟孙的时候就从礼出发，要不违背礼。
关于孝，这里生死皆以礼待之，是用礼仪这种外在的仪式感的约束来表达孝的本心，而不是繁文缛节。

郭蕾


建华


钱莹



【20150809 论语日课 015| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也。邦无道，富且贵焉，耻也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得：
信我所学的，学我所新的，从一而终。
如果说“志于道”是修身的开始，那么“笃信好学，守死善道”就是修身过程中的做法了。
摘录一些句子：
吾道一以贯之。
夫子之道，忠恕而已矣。
君子务本，本立而道生。
君子直道而行。
士不可以不弘毅。

崔九娟

    论语日课（8月10日）摘录
【20150810 论语日课 002| 滕广斌】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“
不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
尽管有教无类，但是并不是一味地满怀希望，强行附加教育于他人。我做事也是存在这问题，觉得别人应该如何如何，但如果对方不认可，不去做，不努力，主动放弃了，我又何必去烦扰？创业亦如此，对方并不积极主动又何必去强行拉拢？易位处之，我是否对事足够虔诚，主动愤，悱，举一反三，自己没有做好而怪别人不肯施以援手？（常见的话：这点忙都不帮）
   别人没有意愿，不用强求。

方园


【20150810 论语日课 016| 崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
人贵有志，贵在志有恒，这样的匹夫可以与三军的元帅相提并论。一点理想都没有或许并没有那么糟，因为至始至终都没有意识到哪里不好。纠结的应该是徘徊在理想或有或无之间的人，有时觉得自己有理想有未来，有时又怀疑理想的存在所以得过且过。不知该有一颗怎样强大的内心才能够那么坚定地怀有理想，相信未来。


钱莹：还有一种纠结的人 是怀揣着理想却又因为现实的需要不得不对自己进行着双重要求 。

崔九娟

苑永彬 发表于 2015年8月11日 10:45
请问如何加入论语组，我最近在读南怀瑾的《论语别裁》，想进一步了解论语，谢谢，求拉入群讨论。

你加我微信吧，我把你拉到群里。18366153782。
欢迎加入和君国学论语学修小组！🌹

崔九娟

论语日课 屈妙淼

【20150808 论语日课 01| 屈妙淼】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”
2、注疏已阅读并抄录
【译文】曾子说：“我每天多次自己反省：替别人办事是否尽心竭力了呢？同朋友往来是否诚实了呢？老师传授我的学业是否复习了呢？“
【注释】
① 曾子——孔子学生，名参（音身），字子舆，南武城（故城在今天的山东平邑县附近）人，比孔子小四十六岁（公元前505-435）。
② 三省——“三”字有读去声的，其实不破读也可以。“省”音醒，自我检查，反省，内省。
                   “三省”的“三”表示多次的意思。古代在有动作性的动词上加数字，这数字一般表示动作频率。而“三”“九”等字，又一般表示次数的多，不要着实地去看待。
③ 信——诚也。
④ 传——平声（即二声），动词作名词用，老师的传授。
⑤ 习——与“学而时习之”的“习”一样，包括温习、实习、演习等，概括地译为“复习”。

3、心得：这是让我们每日提醒自己，多反省自己，找出和了解自己的不足之处，找到努力的方向，知道自己的优势，不会妄自菲薄，从而提高自己，完善自己，对自身多做总结，不虚度日月。

【20150809 论语日课 02| 屈妙淼】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
2、注疏已阅读并抄录
【译文】孔子说：“学了，然后按一定的时间去实习它，不也高兴吗？有志同道合的人从远处来，不也快乐吗？人家不了解我，我却不怨恨，不也是君子吗？”
【注释】
① 子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子。
② 时——“时”字在周秦时候若作副词用，是“在一定的时候”或者“在适当的时候”的意思。王肃的《论语注》正是这样解释的。朱熹的《论语集注》把它解为”时常“，是用后代的词义解释古书。
③ 习——一般人把习解为“温习”，但在古书中，它还有“实习”、“演习”的意义。孔子所讲的功课，一般都和当时的社会生活和政治生活密切结合。像礼（包括各种仪节）、乐（音乐）、射（射箭）、御（驾车）这些，尤其非演习、实习不可。所以这里习“字”以讲为实习为好。
④ 说——音读和意义与“悦”字相同，高兴、愉快的意思。
⑤ 愠——音运，怨恨。
⑥ 君子——《论语》的“君子”，有时指“有德者”，有时指“有位者”，这里指“有德者”。

3、心得：这是让我们每日提醒自己，多反省自己，找出和了解自己的不足之处，找到努力的方向，知道自己的优势，不会妄自菲薄，从而提高自己，完善自己，对自身多做总结，不虚度日月。

【20150810 论语日课 03| 屈妙淼】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
2、注疏已阅读并抄录
【译文】孔子说：“君子，吃食不要求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样，可以说是好学了。”
【注释】
① 子——《论语》“子曰”的“子”都是指孔子。
② 君子——《论语》的“君子”，有时指“有德之人”，有时指“有位之人”，但有时很难分别，这里看起来大概是指“有德之人”。
③ 正——《论语》“正”字用了很多次。当动词的，都作“匡正”或“端正”讲，这里不必例外。一般把“正”字解为“正其是非”、“判其得失”，我所不取。

3、心得：要想让自己不断进步，成为一个好学之人，对物质生活不要有过分追求，而时时提醒自己规范行为和言语，勤于做事，慎于言行，向有道之人多请教接受指引修正自己，便可以达到了。

崔九娟

杨伯峻与《论语译注》

具体内容链接如下：
http://mp.weixin.qq.com/s?__biz= ... ca79&scene=1#rd

注：
中华书局1958年6月出版的《论语译注》，是杨伯峻在北京大学中文系任教期间利用课堂教学的余暇撰著的。杨伯峻认为，要研究中国古代文化，不能离开孔子；而要研究孔子，又不能离开《论语》。《论语》自汉代以来已经成为士子的必读书，是我国最基本的古籍之一。历代有关《论语》的著作很多，近人程树德的《论语集释》搜集古今学者对《论语》的释解相当完备，征引有关古籍多达680余种。但这部书只是一部资料汇编。广征博引，很少撰著者的断语，只能供少数专业工作者参考。杨伯峻认为若能在众说纷纭之中，采取最接近或较接近原著本意之说，加以较通俗的注释，并且译成现代汉语，岂不是有益于一般读者，尤其是青年读者了解和进一步研究《论语》这部书的大好事？正是在这个思想指导下，再加上他功力深厚的古汉语基础，在1955年至1956年间，用了两年工夫，顺利完成了这项工作。

崔九娟

李国祥

【20150809论语日课004│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
2.注疏已阅读并抄录。
3.没当念及士不可以不弘毅，任重而道远，都会蓦然而生一种使命感，这种感觉或许才是几千年读书人
的最大依靠。中国的士文化，在时代发展中，逐渐淡去，但是每当想到历史中那一独特的阶层，总不免一种厚重感。从资源学上来看，我们已经是在社会上占据了较多资源的一批人了，但占有不应该是理所当然，而应该是责任重大。君子一诺，千金不悔，市场经济了，更看重诚信，更看重一个君子的磊落之行。这或许不是技术经济的关键，但却是做人的境界。

【20150810论语日课005│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.心得，这句话在当代是颇有争议的，体现了孔子在关于维护“礼”的时候的一种被动的方式。我们现如今在用这句话的时候更多采用了根据情景的理解方式。将礼作为一种正当的规则，则体现了一种对正当规则的维护，一种从内心深处的敬畏和遵从。不混淆公共与私有空间的界限，不乱传小八卦，不为非作歹，不知法犯法，不信口开河，其实皆在这话

【20150812论语日课006│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫 之贤者，友其士之仁者。”
2.注疏已阅读并抄录。贤以事言，仁以德言。夫子尝谓子贡悦不若己者，顾以是告之。欲其有所严惮切 磋以成其德也。程子曰：“子贡问为仁，非问仁也，顾孔子告之以为仁之资而已。”
3.心得，这强调了一种宏观视野中，抓住要点的思维方式。一生有很多干不完的事，也会有很多的梦想 ，但真正能够将这些事做好，能够将这些梦想实现，实在不容易。同时这也是一种方法论，做事之前有 谋划，兵马未动粮草先行，其实就在于此。当我们发现自己的思维或行动受到桎梏了，或许仅仅是因为 我们方法不对、着力点不对、突破点不对。静下心来，好好打磨一下自己的基本功，让一个更好的自我 来坦然应对各种生活中的困难或挫折。

崔九娟

论语日课（8月10日）摘录
【20150810论语日课004│胡志超】 
1.论语一则已诵读10遍。【原文】曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

2.注疏已阅读并抄录。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人出主意做事情是否忠诚呢？与朋友交往是否诚实呢？老师传授的知识是否复习了呢？”

3.【学习心得】
最深的不是后面具体的行为，而是“吾日三省吾身”的坚持。曾子姓曾名参字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾子在当时孔子的学生中比较鲁，鲁就是拙一点，其实并不是笨，只是人比较“许三多”，比较老实，不太说话，但后来鲁子谪传孔门道统。
这个世界不缺乏有才华的人，缺乏的是能够默默坚持的人。美国总统富兰克林 年轻时候有很多缺点，他曾给自己设定目标：达到13种美德  节制，诚实，严谨，果断 ，节俭，勤奋  ，慎言，公正，大度，整洁，沉着，廉洁，谦虚。 他坚持每周备一个小本子，每天晚上自省一次，日间犯了某种过失，就在相应空格记一个黑点 。富兰克林自己说这使他成为一个较为良好和快乐的人 。
除了曾子除了富兰克林，历史上还有很多类似的例子，如林肯、曾国藩。所以我很喜欢曾子的两句话，它们也更加印证了我对儒家的正己达人的认识——吾日三省吾身是正己， “士不可以不弘毅，任重而道远”是达人。


【20150810 论语日课 06 |蒋丹红】【原文】子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”
【译文】孔子说：“青少年在家要孝顺父母，出外要敬重兄长，行为谨慎而说话信实，普遍关怀别人并且亲近有善行芳表的人。认真做好这些事，再去努力学习书本上的知识。”
【学习心得】
这则论语说明孔子是一位很注重品德的老师。他认为，要先学会良好的行为规范，懂得做人的基本道理，再去读书，而不是本末倒置，以为读书就是一切。
而我们现在的学校教育却只强调学习成绩，其实是本末倒置的。
钟汉良参加《我们去上学啦》综艺节目，给上海建平中学的寄语：学习成绩不是最重要的，品德才是最重要的。我也是非常赞同这句话。

【20150810论语日课21|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。孟武伯问孝。子曰：“父母惟其疾之忧。”

2、注疏已阅读并抄录

3、心得：此段话有两种解释。第一种含义是，父母爱子，惟恐他会有疾病；为人子女应该体会这种无微不至的关心，保重好身体，不让父母忧心，就是孝顺了。与“身体发肤，受之父母，不可轻易损伤”同义。
第二种解释是将“惟”作唯一讲，意思是为人子女唯一让人担心的就可能是身体了，别的其他犯错或不义的情况不会出现，不会让父母担心，这就是孝顺了。
总的来说，我们要孝顺父母，更重要的是要让他们“放心”，所以要走正道、保重身体，让父母可以不再担心。

崔九娟

论语日课（8月11日）摘录

【20150811论语日课07|蒋丹红】
【原文】子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
【译文】子夏说：“对待妻子，重视品德而轻忽容貌；事奉父母，能够后尽心竭力；为君上服务，能够奋不顾身；与朋友交往，答应的事就守信用。这样的人，即使他说自己没有学习过，我也一定说它是学习过了。”
【傅佩荣】
夫妻相处的原则列在首位，可能是古人认为：“君子之道，造端乎夫妇”，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，推广出去是朋友，然后是整个社会。
这则论语说明，儒家向来讲求知行合一，甚至行重于知的。知识是用来指导实践的。
【学习心得】
这则论语说明儒家是讲求知行合一的，能够在行为上表现合宜，就代表心中已有正确观念。我们求学念书，不就是为了建立系统的观念，可以指导实际的人生吗？正确的观念不一定需要从书本上学习，有些人虽然读书不多，但他的行为品德依然是高尚的；有些人虽然书读得很多，但，他的行为品德可能是低劣的。知识与品德并不一定是成正比的。其实，儒家思想更重视品德，从这则论语中也可以看出。
而我们现在的学校却是本末倒置的。我们强调学习成绩，忽视品德教育。这样的教育会培养出一些高智商低情商甚至低品德的人。对于这样的人，受教育程度越高，反而对这会危害越大。
成绩不是最重要的，品德才是最重要的。品德对人一生的安身立命也是非常重要的。

【20150811 论语日课 003| 滕广斌】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。” 子路曰：“子行三军则谁与？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
同行的人跟去的地方一样重要，有些人就是善于筹划，有些人就是勇者无惧，可以理解成唐僧师徒是一个团队，各人有各人的本事长处。因此孔子说不跟没计划好的人一起，我理解成一个团队里至少有一个人是谋划的，如果整个团队都没有这样的人，不该同行 。我也看重那些“暴虎冯虎”的人，他们不管常理，坚定地去执行。

【20150811 论语日课 017|崔九娟】
1、论语一则已诵读10遍
【原文】　
子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？”
　　子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”
　　夫子哂之。
　　“求，尔何知？”
　　对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”
　　“赤，尔何如？”
　　对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”
　　“点，尔何如？”
　　鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”
　　子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”
　　曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”
　　夫子喟然叹曰：“吾与点也！”
　　三子者出，曾晳后。曾晳曰：“夫三子者之言何如？”
　　子曰：“亦各言其志也已矣！”
　　曰：“夫子何哂由也？”
　　曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”
2、注疏已阅读并抄录。
3、心得：
言行举止之间就可知道人的品性跟心境，不在于这件事是大是小。曾皙应该是个心性很淡，比较懂生活的人。他的回答说的不过是在自己现时拥有的条件下所做的寻常小事，可是只有他最跟孔子所想相通。礼不是靠武力要来的，它体现在人们的安居乐业谦逊有礼和谐相处，是要老百姓的寻常生活来体现的。

崔九娟

论语日课（8月11日）摘录
【荷月廿七150811论语日课018】【萧师俭】 《乐记》后四子篇一遍。《论语》一则。
《读通鉴论》至安帝。船山批评汉动辄儒言灾祥是“偶合”的虚妄与迷信，一个后果就是“妄人逞妖诬之辞，援天以制人主，贼仁戕义而削社稷之卫”。宋儒言”格物穷理”，不可谓无因也。


【20150811论语日课005│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。【原文】子曰：道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时
2.注疏已阅读并抄录。【译文】治理拥有千辆兵车的诸侯国，就应当严肃认真、恭恭敬敬的对待自己所从事的工作；讲求信用，而不欺愚百姓；节省开支，不奢侈浪费；正确的使用官吏，役使老百姓应该在农闲时间。
3.【学习心得】这段话中孔子讲了三个方面的问题,即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务,恪守信用；节约用度,爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等.这是治国安邦的基本点。这一段写治国，治国与修身的共同之处都在于用心，先要正心，再习韬略，才能兴国。心术不正，则权利越大，能力越强，越要祸国殃民。 
一个组织千头万绪，万事从何做起？就从这三件事做起，做到了“敬事而信，节用而爱人，使民以时”再由内而外的推及。一个人的一生红尘滚滚，也是简简单单的敬天爱人，信而有度。万事万物都有个起点，把握住这个点就可以正及达人内圣外王，就可以执一而牧天下。这个一在道家中指的是“道”，在儒家个人觉得是“仁”。

【20150811论语日课22|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”

2、注疏已阅读并抄录

3、心得。对于孝顺来说，内在的心意仍然是最重要的，饮食供给，动物都能做到。如果不从心里面尊敬父母，和动物何异？