【经典研习】|论语组|第24周（0227——03.05）：论语一则10遍+阅读抄录注疏+心.

崔九娟

论语日课（9月10日）摘录


【20150910语日课030金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“加我数年，五十以学，亦可以无大过矣。”
2.注疏已阅读。孔子说：“再假我几年，让我学到五十岁，庶可不致有大过失了。”
3.【学习心得】这句话的争论较多，我比较疑惑的是，子曾说过：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不感，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。”既然四十而不惑，五十而知天命，为何五十以学，亦可无大过，莫非知天命和不惑之时依然会有大过？既然不惑而知天命，何大过之有？

【20150910论语日课52|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       “奥”是房屋的西南角，“灶”则是我们都知道的灶神了。在祭祀礼仪中，“奥”虽尊贵，但不过是祭祀的地方，不是祭祀的对象；“灶”属于在“五祀”之一，虽然并不特别尊贵，但却是祭祀的对象。所以结合王孙贾自己就是卫国手握实权的权臣的现实来看，他是在暗示，与其亲顺结交没有实权的君王，不如亲顺实权在手的权臣。孔子没有理会他这种“抖机灵”，而是中正平和地否定了他的这种说法：如果是逆天理而行，向任何神灵祷告都没有用。不管供奉祈祷哪路神灵，只要自己是行正道，就没有什么可以害怕的。信仰从来不是和神灵之间的交换，而是守好本心、做好自己。

【20150910论语日课034│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】鲁哀公问：“怎样才能使百姓服从呢?”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来,把邪恶不正的人置于一旁,老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来,把正直无私的人置于一旁,老百姓就不会服从统治了.”
3.【学习心得】群众的眼睛是雪亮的。我不说，不等于我不知道；我默默忍受，不代表我没有知觉，在企业中一些弊端员工也会选择用脚投票。

【20150909论语日课 025| 张吉宏】
1、论语卫灵公第十五已读
2、注疏已阅读
3、心得：本章重点在讲君子之道。君子固穷。言忠信，行敬笃。人无远虑，必有近忧。躬自厚而薄责于人。如之何，如之何。君子病无能焉。君子疾没世而名不称焉。君子求诸己。君子矜而不争，群而不党。君子不以言举人，不以人废言。己所不欲，勿施于人。小不忍则乱大谋。过而改之。君子忧道不忧贫。君子不可小知而可大受也。君子贞而不谅。辞达而已矣。

【20150910论语日课41│崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”8·4 　
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
动容貌。正颜色。出辞气。君子可以这样修身。至于礼仪方面的事情，交给专职人员办理就可以了。

崔九娟

论语日课（9月11日）摘录

【20150911论语日课42│崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与?君子人也。”8·6 　
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
六尺之孤：未成年而继位的君主；百里之命，方圆百里的一个诸侯国的政权和命运；遇到重大变故也不会改变节守。做样这些的就是君子了。我想到了诸葛亮，从刘备那里接手了一个扶不起的阿斗，然后为了蜀国基业鞠躬尽瘁死而后已。
这则论语强调的是责任与担当。“士不可以不弘毅，任重而道远”（8*7）；
子张曰：“士见危致命，见得思义。”19*1


【20150911论语日课 026| 张吉宏】
1、论语季氏第十六已读一则
2、注疏已阅读
3、心得：本则是少有的可以成篇之文，被选入中学课本。有一个感受，古人讲话和英语类似，都是有具体内容的，值得注意。
这篇还涉及到一个商业伦理问题，受人之托忠人之事的小义，和为国为民的大义哪个为先的问题。前一章夫子论仁也有此意：微管仲吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也？可见孔子是反对教条死板的理解仁义的。列宁讲，在真理是边界上，往同样的方向多走一步也是错误，可往往很多人看不到大和小的边界，那些为纳粹服务的敬业的小民们，日本民族的内在矛盾性，不外于此。

【20150911论语日课035│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】季康子问孔子：君王率领人民.如何能使百姓恭敬、尽忠?孔子回答说：对待百姓必须庄重,守礼,对方自然对你恭敬.真心对待民众,对百姓仁慈,视之如子,人民就会尽忠.树立好的典范又去教导不好的人,人民自然相视而劝.
3.【学习心得】领导就是身先士卒，作出表率，孔子主张当政者要以“礼”治国，以“德”治国，且要在“礼”与 “德”方面做出表率。

【20150911语日课031金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子不语怪、力、乱、神。
2.注疏已阅读。孔子平常不讲的有四件事情。一怪异，二强力，三悖乱，四神道。
3.【学习心得】怪异的事情、通过强力而做到的事情、战乱与反叛、神仙鬼道的事情有违君子的“德”，所以孔子才不语？

【20150911论语日课53|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“周监乎二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       孔子在这一则里面道出了他心中礼制的集大成者，就是周代之礼。在他看来，周代考察了夏商两代的礼制，有所损益，然后变成非常完备的礼制。“郁郁乎文哉”就是赞颂周礼的繁盛完备的状况。所以周代之礼是他跟随以及致力于复原和推广的。很可惜的是，孔子的这个理想最终没有实现。

崔九娟

论语日课摘录


【20150909论语日课034│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻 之，丘亦耻之。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出过分恭敬的姿势，左丘明认为这种人 可耻，我也这样认为。把怨恨记在心里，表面上装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
3.心得：智慧的人有着很多共同的价值观，基于人性的基于最基础价值观的，是每个人都应该埋在心底的行事准 则。
做人贵真诚，不要刻意地伪装，当面一套背后一套的人是最令人厌恶的。
但这做到殊为不易，而且在现实中某种程度上，儒家的很多言论恰恰发展成为一套教人虚伪的理论，因为人们达 不到某种理想的自我，却总是伪装自己达到相当的高度，或者要求别人达到这种高度


【20150910论语日课035│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“伯夷叔齐不念旧恶，怨是用希。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“伯夷叔齐两个人不记恨别人对他们的怨恨，因此他们招致的怨恨也就少 了。”
3.心得：民间有句话叫人活一口气，后来我发现这个“气”，是特指的，而不是泛指。
怨恨一个人，会从外到内改变自己，让自己在怨恨的深渊中潜移默化，整个心灵不断缩小，整个人视野不断变窄 ，整个人生活在痛苦的深渊中每况愈下。
原谅他人的错误，其实是给自己一个更好的生活方式。
大肚能容容天下难容之事，开口常笑笑世间可笑之人。

【20150911论语日课036│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“即使只有十户人家的小邑，也一定有像我这样忠信的人，只是不如我那 样喜好学习罢了。”
3.心得：一直觉得孔子那老头儿其实很风趣，很自信。
点滴话语都透着强烈的信心，这或许就是大贤的风格特点，真正的思想家有着自己成体系的思想体系，不论是孔 子，穆罕默德，还是释迦牟尼。
现在是学习型社会，但这很大程度上其实是标签，很大程度的学习不过是皮毛的学习，是碎片的学习，是应付式 的学习。学不成专家，就是学习不过关。
当以此勉之！

崔九娟

论语日课（9月12日）摘录

【20150912论语日课43│崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎?”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧?”12*4
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
吾日三省吾身。见不贤而内自省也。智者不忧，仁者不惑，勇者不惧。

 
【20150912论语日课036│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】有人对孔子说：”你为什么不从事政治呢?”孔子道：”《尚书》上说：‘孝呀,只有孝顺父母,友爱兄弟,并把这种风气影响到政治上去.’这也就是从事政治呀,为什么一定要做官才算从事政治呢?”
3.【学习心得】所谓政的意思,就是使不正的人归于正道.实施于整个国家,就是使一国的人服从教化,固然称为为政；实施于一个家庭,使一家的人遵纪守法,也同样是为政

【20150912论语日课032│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。子钓而不纲，弋不射宿。
2.注疏已阅读。孔子只用竹竿钓鱼，而不用网捕鱼。
3.【学习心得】表现出“仁”的一面。对万物都很仁慈，不赶尽杀绝。不是宣扬不杀，而是不尽取，以求生态的平衡。

【20150912论语日课54|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       孔子的父亲是定居在鄹城（即现在的山东省邹城市），所以“鄹人之子”指的是孔子。因为孔子进入太庙协助举行礼仪的时候，事无巨细都要询问，所以别人会觉得说这是孔子并不知礼的表现。而孔子面对别人的质疑，只淡淡地回了一句：这种表现就是礼的表现。我们都知道，孔子对礼是极有研究的，但他还是会很详细地问问题，表明了一种恭敬、谨慎的态度。这种恭敬、谨慎，就是礼的一种精神实质。同时，其实“每事问”也表明了孔子的一种谦逊的胸怀，并不因为自己的知识而自满，仍然认为自己还有所不足。永远抱着一种“知道自己不知道”的想法，才是对待一切知识的正确姿态，我们都应该向圣人学习，多问、多思。

【20150912论语日课54|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       孔子的父亲是定居在鄹城（即现在的山东省邹城市），所以“鄹人之子”指的是孔子。因为孔子进入太庙协助举行礼仪的时候，事无巨细都要询问，所以别人会觉得说这是孔子并不知礼的表现。而孔子面对别人的质疑，只淡淡地回了一句：这种表现就是礼的表现。我们都知道，孔子对礼是极有研究的，但他还是会很详细地问问题，表明了一种恭敬、谨慎的态度。这种恭敬、谨慎，就是礼的一种精神实质。同时，其实“每事问”也表明了孔子的一种谦逊的胸怀，并不因为自己的知识而自满，仍然认为自己还有所不足。永远抱着一种“知道自己不知道”的想法，才是对待一切知识的正确姿态，我们都应该向圣人学习，多问、多思。

【20150912论语日课037│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子见南子，子路不悦。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子去见南子，子路不高兴。孔子对他发誓说：“如果我做了什么不合乎礼的事， 让上天谴责我吧，让上天谴责我吧。”
3.心得：古代的妓者，很多人在德行上、在品性上、在才学上是非常高的。现在看到古代的妓者，心中的第一印 象都很好。
南子的具体形象，从正史来看，并不很好，主要在于她对权力的无节制滥用。作为卫灵公的夫人，在行事作风、 对君权力的倾轧比较过度。归总的一句话是，她不合乎礼。
具体原因在此不去探讨，但印象深刻的是《孔子》电影中，南子和孔子见面时的场景，非常感人。
孔子说“非礼勿视”，从内心深处都深通礼的思想，即使孔子看到南子，南子在他的眼中，和一般人的形象又会 有多大的不同之处呢？
其实从这里看到的是一个并不如后世所传说的一个呆板的夫子形象，与此同步的是今天上大课时候，明夫先生感 觉和孔夫子有同样的谐趣啊，都透着人间气息。
不过，感觉现在的妓者真是今不如昔昔不如古。

崔九娟

论语日课（9月13日）摘录



【20150913论语日课44│崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”12·16
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
在别人做好事的时候帮人一把，或许并不难，难的是明知别人做的不是好事的时候，却不能拒绝别人的请求而去帮他，或是碍于情面兄弟义气什么的，这样就是“成人之恶”了。
与人为善。



【20150913论语日课037│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“一个人如果不讲信用,真不知道他怎么处世,这就像牛车没有輗,马车没有軏一样,那车怎么能走呢?” 
3.【学习心得】鲁迅先生说过，伟大人格的素质，重要的是一个诚字。先从诚实的对自己开始，保证每日论语分享～

【20150913论语日课033│金藏玉】 
1.论语一则已诵读10遍。 子之燕居，申申如也，夭夭如也。
2.注疏已阅读。孔子在家中闲居，也穿戴整齐，言行举止和乐舒展，悠闲自得。
3.【学习心得】不以物喜，不以己悲。无论处于各种境地，都需甘之如饴，自得其乐。

【20150913论语日课55|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       还记得之前读到的关于射礼的一则是“君子无所争，必也射乎”，孔子认为射礼是最符合君子之道的一项竞技活动。虽然大家相争，但射箭是自己要有实力射得中才行，无关乎别人、只需要关注自己的修炼和努力。“皮”是指的射箭箭靶当中的靶心，古代一般是用皮做成的。射箭并不比较大家谁中靶更入木三分，因为每个人的力量都有不同，只需要尽自己的全力就好。但是战国时代来临，打起仗来当然要比谁更狠，射箭中的那种仁慈之心自然也消失了。想想我们自己，做很多事情都在于自我监督，到底有没有尽全力；有时候别人是看不出来的，可是自己不能自我欺骗，也许自己做得还不够好，但诚实地面对自己就是一种进步。


【20150913论语日课038│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子谓韶：“尽美矣，又尽善也。”谓武：“尽美矣，未尽善也。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子谈到《韶》这一乐舞时说：“艺术形式美极了，内容也很好。”谈到《武》这一乐舞时说：“艺术形式也很美，但内容还不够完善。”
3.心得：什么艺术才是美的，这个观点仁者见仁智者见智，艺术本来就是主观的，又怎么来给一个主观的事务加上一个客观的标准评价呢？
但对于个人来说，艺术的好坏或者说是喜欢与否，一定是有客观评比的，那就是这种艺术能否反映这个人他自身的观点、价值观。
洛可可的艺术，我就觉得很好看，因为它精细；巴洛克也很好看，因为它简约；野兽派也很好看，因为它气魄；浪漫派也不错，因为它天马行空；印象派也不赖，因为它令人无奈；几何派更屌，因为它抽象出万事万物本源……
艺术是形，它所承载的情感才是其实，艺术没有情感没有寄托那和咸鱼干又有什么区别呢，不能写我口不能写我心就不叫艺术。从这里出发，其实万事万物皆可为艺术，政治可作为艺术，武术可作为艺术，人体可作为艺术，这万物繁衍、沧海桑田更是艺术：生活无处没有美，缺的不过是发现美的眼睛。

崔九娟

论语日课（9月14日摘录）
【20150914论语日课45崔九娟】 
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”??12·24
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
这则论语结合16*4来看。
子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
君子以文会友，学而时习之，然后有朋自远方来，相处交流切磋，共修仁德。这是益友。
损友不这样，他们怀着一颗赚取利益的心与人相交，谄媚奉承，巧言令色，远不是正直、诚实。
所以说，夫人之相知，贵识其本性，虽然说君子和而不同，可是品性不能相去太远。
我们所说的同行的人比要去的地方更重要，大概也是这样。

【20150914论语日课 028| 张吉宏】
1、论语阳货第十七已读
2、注疏已阅读
3、心得：孔子有诗书礼乐小四教，文行忠信大四教。孔子对仁的又一个定义，恭宽信敏惠，正是谢浩然博士讲的运营，人才，文化，战略，组织之道啊。直不好学，其弊也绞，戒之啊。论语里有治国的道，管子里有治国的术，这是孔子不如管子的地方，所以孔子一生不得志，甚至要去叛乱者那里，悲夫。道术的关系，由此可见。

【20150914论语日课│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】子张问孔子：“今后十世（的礼仪制度）可以预先知道吗？”孔子回答说：“商朝继承了夏朝的礼仪制度，所减少和所增加的内容是可以知道的；周朝又继承商朝的礼仪制度，所废除的和所增加的内容也是可以知道的。将来有继承周朝的，就是一百世以后的情况，也是可以预先知道的。” 
3.【学习心得】孔子本人并不是顽固保守派，并不一定要回到周公时代，他也不反对所有的改革。当然，他的损益程度是受限制的，是以不改变周礼的基本性质为前提的。

 【20150914论语日课034│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“仁，远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”2.注疏已阅读。孔子说：“仁远吗？我想要仁，仁即来了。”3.【学习心得】仁在哪里？仁就在我们心里。仁是一种主观能动的行为，需要靠自我约束，所以，仁——靠你自觉哟~

【20150914论语日课06│王旖萱】
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.学习心得。无论何种表达（口头或写作语言、表情或肢体等），但求质朴，正其心、诚其意，传递最本真的意思即可，力求去除多余的矫饰。现代人经常会犯一个错误，将“巧言令色”等同于“礼”（礼貌、礼节），将其视为处理人际关系的必修课，甚至作为高情商的一种表现。当一个社会充斥着“虚情假意”，人人自危人心不古，却又自己成为这样一种人，这将十分危险。我自己经常遭受不得不“巧言令色”的内心煎熬，能做的是尽量坚持最本真的自己，从自身做起，文字、话语去除矫饰，神色坦荡自然，举止大方得体，内心返朴归真。

【20150914论语日课56|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       “告朔”是一种周代就传下来的礼仪，周天子在冬季、一年之末的时候，把来年十二个月的历书（指明了朔，即每月的初一日）颁给诸侯，诸侯接受并收藏到祖庙中。诸侯每月初一到祖庙中杀掉一只饩羊（即祭祀用的活羊）来表示听政的开始。礼坏月崩的时代，鲁国君主当时已经久不行告朔之礼了，于是子贡提出要去除所养的饩羊。子贡虽然是出自节俭和名实相符的考虑，要去掉这名存实亡的事情，但是在孔子看来这样的角度是不对的。从对礼仪的保有和遵从来说，是不能取缔掉这些羊的。也许在今人看来，既然礼仪都偏废已久，何苦还要墨守成规？但正是这样一步一步地放弃，才让礼不断失效。所以孔子还是坚持，应该保留饩羊。
       反思一下，在让步与坚守中，到底应该掌握哪个度呢？

【20150914论语日课039│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信 如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
2.注疏已阅读并抄录。译文：齐景公问孔子如何治国。孔子说：“做君主的要守君道，做臣子的要守臣道，做父亲 的要守父道，做儿子的要守子道。”齐景公说：“讲得好啊！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即 使有粮食，我能吃得上吗？”
3.心得：这八个字，或许是儒家思想中传唱率最高的几个准则之一吧。
用儒家的思想来说，这就是让每个人在各自的角色上遵守各自的身份、角色，从而做符合各自地位、角色的事情，不逾矩，勤勤恳恳地守着各自的一亩三分地。
想起现在企业组织中的螺丝钉，这在某种程度上不正应了这句话么？但我们该如何来看待这种这种螺丝钉精神呢？难道让你做一个小碎片，你就能安心的碎片一辈子？
我觉得，不论是什么角色，都要做到极致，极致就是美；但如果自己的理想在彼岸，那么，有什么理由不去涉水呢？！

崔九娟

论语日课（9月15日）摘录
【20150915论语日课046│崔九娟】
1.论语一则已诵读10遍。
【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”
2.注疏已阅读并抄录。
3.【学习心得】
君子安舒坦然而不骄傲，小人骄傲却不舒泰。
君子坦荡荡，小人长戚戚。
这还是心大与否的问题吧。心大了，什么都小了。
大言希音，大象无形。越是有底蕴的人越是简单沉静，观之便觉沉稳。越是肤浅的人越是躁动不安。

【201509015论语日课039│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子说：“不是你应该祭的鬼神，你却去祭它，这就是谄媚。见到应该挺身而出的事情，却袖手旁观，就是怯懦。”
3.【学习心得】在本章中，孔子又提出“义”和“勇”的概念，义和勇一直是儒家推崇的，就小我而言我的心得是不卑不亢，尽可能的顺从本身和本心生活。

 【20150915论语日课035│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子与人歌而善，必使反之，而后和之。2.注疏已阅读。孔子与人同歌，遇人歌善，必请他再歌，然后再和他同歌。3.【学习心得】这句话充分说明了孔子善于发现别人的优点，可以很容易看到别人的优点。在生活中，与人为善，乐取于人以为善，是我们值得学习的。

【20150915论语日课57|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰：事君尽礼，人以为谄也。
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       面对礼制的缺失，人们心中已经不再知道君臣之前应该如何相处。当孔子之时，天子和国君大都名存实亡，权臣僭越。所以孔子陈述说自己只是按照礼制的要求侍奉君主，但在旁人看来却是谄媚的表现。孔子的行为是依礼而来，但旁人不知礼，就不懂孔子的行为、反而加以非议。圣人不因别人的非议而有所改变，只是道出这种情况的存在。想想我们自己，有时候看不懂别人的行为，可能是因为我们不明白很多道理。总是以自己为尺度思量别人，就会存在有失误，以此鉴之！

【20150915论语日课 029| 张吉宏】
1、论语微子第十八已读
2、注疏已阅读
3、心得：本章重点讲隐士，多是道家人物。孔子没法像道家人那样洒脱，却又缺少治国的手段，只会空喊克己复礼，又有精神洁癖，季氏受女乐三天，孔子就受不了了，自认为与逸民不同，被按照低于季氏的待遇对待又受不了，病急乱投医还要去投奔叛军，被两个农夫嘲笑，只好最后说，道之不行，已知之矣，岂不悲哉。

【20150915论语日课040│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“可以一起学习的人，未必都能和他一起学道；能够一起学道的人，未必能一起坚守道；能够一起坚守道的人，未必能够和他一起随机应变。”
3.心得：一起有一个志同道合的人，是多么的幸福啊，双方俩人能够一同学习，一同坚守，一同应对生活中的点点滴滴，不论这样的人是情侣，是搭档，是知己，都无所谓。人生得一知己足矣。
学习读书，并不是读死书，这样得书呆子除了少数能够埋首纸堆最后大器晚成，但这样的人毕竟太少了。我们更多的是要与时俱进，在实践中学习在实践中进步，做中学学中做。
读书再多，不能用，这样的就是白读书，很多天之骄子，最后成绩寥寥。相反，很多出门闯天下的人，脑子灵活心眼灵巧，事业有成。君不见，过去我们藐视的人都成了读书人的老板。而我们还在孜孜不倦死读书。
读书和有用无用不相关，知识不管怎么来都无所谓。只要能让自己变强，这就是王道。

崔九娟

论语日课（9月16日）摘录
【20150916论语日课040│胡志超】
1.论语一则已诵读10遍。孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”
2.注疏已阅读并抄录。【译文】孔子谈到季氏,说,“他用六十四人在自己的庭院中奏乐舞蹈,这样的事他都忍心去做,还有什么事情不可狠心做出来呢?”
3.【学习心得】孔子并非不明白西周的礼乐制度是一去不复返了，但是他认为那是维系人心、结束乱世的最好方法，所以他一生都不曾放弃这个信念。

【20150916论语日课036│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”2.注疏已阅读。孔子说：“君子的心胸气貌常是平坦宽大，小人的心胸气貌常是迫促忧戚。”3.【学习心得】“君子乐天知命，俯仰无愧，其心坦然，荡荡宽大。”小人心私多欲，追名逐利，心有压迫，常有忧惧。做君子比较舒坦，哈哈，不是么…

【20150916论语日课041│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“颂诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。虽多，亦奚以为？”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“把《诗经》三百篇背的滚瓜乱熟，让他处理政事，却不会办事，让他当外交使节，不能独立交涉事务。书背的再多，又有什么用呢？”
3.心得：很早以前，孔子就说了，死读书是没有的，知识学的再好不能应用于实践是不够的，死读书、读死书、读书死，这是知识界的悲剧。
其次，我觉得应该选择登对的书籍，《诗经》是文学，其自身并不是用来行政的，而且体现爱情的甜甜蜜蜜，他们根本属于不同的序列，不能对诗经过多苛责。熟读诗经三百遍，如果用来吟诗作对，想来是效果很好的。如果是熟读《论语》三百遍，而后来治理国家，想来是有很大帮助的。熟读《孙子兵法》然后再来领兵打仗，想来也是很有帮助的。现代是一个信息爆炸的年代，信息既值钱又不值钱，关键在于我们的选择和综合获取处理能力。
和君说，不可一日不读书。现如今，我们已经没有时间去熟读一本书三百遍了，半部论语治天下也基本属于历史了，现在的我们是需要在多个领域成为通才之后在某个领域不断深入，成为真正的专家。
当然，做中学，学中做，这才是最重要的。

【20150916论语日课58|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       鲁定公询问孔子，君主差使臣下、臣下侍奉君主，所应遵守的原则是什么？孔子回答说，君主要按照礼制来差使臣下，臣子要用忠诚的态度侍奉君主。短短的一段话，其实有很多可以推敲的地方。君主按照礼来差使臣下，那不仁之君如果不按照礼来差使臣下，是不是臣下就可以不听从了呢？臣子要忠诚地侍奉君主，那对不仁之君呢是否也需要一以贯之？成汤伐桀，因为夏桀不仁，成汤就不再忠诚事之。想来，君臣之间相处应该是双方各守其原则，而不应该是单方面的遵守原则。

崔九娟

论语日课（9月17日）摘录
【201509017论语日课041│胡志超】 
1.论语一则已诵读10遍。三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 
2.注疏已阅读并抄录。【译文】 孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖完毕撤去祭品时，也命乐工唱《雍》这篇诗。孔子说：“（《雍》诗上这两句）‘助祭的是诸侯，天子严肃静穆地在那里主祭。'这样的意思，怎么能用在你三家的庙堂里呢？” 
3.【学习心得】本章与前章都是谈鲁国当政者违“礼”的事件。万事万物皆因心起，一旦有妄心升起，就有可能僭越；一旦有妄心升起，就会有有不好的因和错误的果。

【20150917论语日课037│金藏玉】

1.论语一则已诵读10遍。子温而厉，威而不猛，恭而安。

2.注疏已阅读。孔子极温和，而严厉。极有威，但不猛。极恭敬，但安舒。

3.【学习心得】孔子的性格特点可以从这句话中得以体现：温而严、威却不猛、恭而安。温和使人容易亲近，严厉使人对其心生敬意；威严凸显了其沉稳内敛，使人望之生畏；恭敬客气，却不会让人觉得谄媚、迁就。这大概是人格的最高境界吧。

【20150917论语日课042│李国祥】
1.论语一则已诵读10遍。原文：子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成。”
2.注疏已阅读并抄录。译文：孔子说：“如果有人任用我管理政事，一年可以实施我的政治主张，三年就一定会有 成效。”
3.心得：一种很好的理论，如果施用在现实中，到底能够收到一种什么样的功效？
孔子可以自信的说，首战用我，用我必胜。当然，他属于真正的大儒先贤，其实可以说是文武双全，六艺俱佳之人 。但现实是如此的复杂，其中的诸多不确定，就一定能够确定的治理好么？当然，那个时代比现在肯定简单多了。
好的东西未必能用，这是一种很遗憾的东西。通常来说，很多好的理论，都是因为它的理想性，或者说超前性，以 一种对精神的追求而超越了物质上的桎梏。
我学的是纯粹的公共管理，但我一直不敢自信的说，给我一个小乡镇，我就能把它给治理的条条有理。这或许是因 为我学的不到位，也可能是因为孔子说这句话的时候，他已经四十而不惑甚至五十而知天命了。
学好理论，做好实践！

【20150917论语日课 030| 张吉宏】
1、论语子张第十九已读
2、注疏已阅读
3、心得：本章重点记录孔们弟子的言论，从行为表现看，子贡水平更高些。博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣，这是做学问之道啊，有目标，沉住气，踏实干，勤琢磨。文武之道在人，莫不有文武之道，所以三人行必有我师啊

【20150917论语日课59|刘婷婷】

1、论语一则已诵读10遍。子曰：关雎，乐而不淫，哀而不伤。
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”
先复习一下诗经中的这个名篇。讲的是一位君子思慕淑女，思之念之，辗转反侧，用琴瑟和钟鼓来打动姑娘。
孔子称赞这首诗情感欢乐却又不过分泛滥，忧伤却也不过分失当。当君子对淑女求而不得时，只会自己辗转反侧，而不是自怨自艾；琴瑟钟鼓之乐，也是发乎中正，没有失当。这种单纯美好的感情，正是人所共赏的。

崔九娟

论语日课（9月18日）摘录
【20150918论语日课 031| 张吉宏】
1、论语尧曰第二十已读
2、注疏已阅读
3、心得：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛，顺势而为啊。后两句想起钱穆先生，在西南联大说范仲淹教导张载的事，君子啊。不教而杀，不戒视成，慢令致期，出纳之吝，都是当领导所忌讳的呀。讲的正是人才，组织，战略，文化的要点。

【20150918论语日课038│金藏玉】 1.论语一则已诵读10遍。子曰：“奢则不孙，俭则固，与其不孙也，宁固。”2.注疏已阅读。孔子说：“奢了便不逊让，俭了便固陋，但与其不逊让，还是宁固陋。”3.【学习心得】奢，用现代汉语讲是广义的奢，不仅包括物质上的奢侈，也包括吹牛皮、说大话这样的行为，即一切使自己显得很牛的行为都是“奢”。俭，与奢相反，同时包括物质和行为上的俭，使自己显得低调谦虚有内涵。奢，容易让人犯病，俭则治病，所以，没事还是多吃药。嗯，今天的药你吃了吗？

【20150918论语日课60|刘婷婷】
1、论语一则已诵读10遍。哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
2、注疏已阅读并抄录
3、心得。
       原文是“问社”还是“问主”，不同版本各有不同。对于问的内容，理解也有不同，有人说是指要树立起某种树作为土地神的神主化身；“有人说是要用某种树木来做土地神的神主牌。众说纷纭，但总的说来，是指祭祀社神（土地神）的礼仪相关的事情。宰我对于树种的不同进行了自己的阐释，认为周用栗树是要取其谐音，让人民感到战栗。
       对于这种直接且带有不仁之心的观点，孔子当然不同意。“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”看似是对宰我这种既成事实不再置评，但如果宰我说得对，没有“咎”，孔子不会用“既往不咎”这个词语。孔子不轻易批评人，但从这里已经感觉到了他深切的失望之情。论语后面有批评宰我“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也”这么直接的话语，可见夫子真的很生气了。