【小小论道】理解《道德经》的题眼--“为”字！

张鹏4

小引：我读道德经时始终困扰的一件事，便是“为”这个字究竟该怎么理解。自己结合佛家禅宗的空性无我执，强解之。大家姑且看之，欢迎深入辨意。

道德经上处处都有“为”与“无为”的辩证，但“为”这个字究竟如何理解呢？
第一层意思：
简单来看，“为”是“做、行、干”的意思，比如以前的初中课本上有一篇课文《为学》讲：天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。
但按这个意思在读道德经时往往就会有冲突、有困惑，而不能通。
第二层意思：
从“做、行、干”出发，“为”代表“做成、干成”这个结果、这个状态，故有“作为、成为、行为”这些词，即有“成了”的这种状态与感觉。
第三层意思：
这个“成了”的状态，在古语义中更有“所有、拥有、私有”的状态，即是你的，是你所有拥有私有的。
理解到这一步，再来看“无为而无不为”，就有点感觉、有点味道了，即“不要私有，而无所不有”！

经典对照：
然后再来对照经典里的话，如《金刚经》上讲，“一切贤圣皆以无为法而有差别”，即与“无我相”而相通；如《道德经》上讲“为者必败，执者必失”，私有、执着则必败、必失；用于政治上也是，故天下为公。如《论语》为政第二讲“为政以德”，这里“为政”与“执政”、“从政”是有所不同的；为政是国君，执政是季氏等大贵族，从政是子路冉有这些人；为政是以德，但从政者多需有才。但后来三者不分。
故“无为而无不为”的意思，不是“什么事都不去做又什么事都去做”的悖论，而是“不要私有而又无所不有”，或“无我执、不要想着所有私有，而后再去做任何事”，这种意思与感觉。体会了这个，就会理解道德经里为何要推崇水，也会体会天人合一、万物皆备于我的古道。

为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！
--解读：这句话太经典了，也把道理及次第说清楚了。

简要之，老子道德经的无为就是佛家禅宗的空性无我执！
无为而无不为，就是中庸里所讲的中与和。

张鹏4

开贴引《道德经》各章上的文字，来联系讨论“为”。

第二章：圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
解读：
无为之事，不言之教，就是不要私有的感觉。后文还有处无为之事，而取天下。
生而不有，为而不恃，就更清晰了：比如小孩就是生而不有，因你而来，非你所有；其他事也是，为而不恃，（表面上）你拥有了所有了，但不要真的居之、恃之。
功成而弗居，还是这个感觉，不要私有执着它，否则必失必败。后面好多章反复反复就是讲这个。

为什么呢，世界的真相就是这些本来就是抓不住的，就不是你个人所想私有的；连你自己的身体也不是你所能私有把握的，身外之物还会吗！
老子在《道德经》里苦口婆心、唠唠叨叨，在很多个章节就讲这个道理。

有了无为之心，体会了无为之真相；然后再恰当做事，正位凝命，有所肩当。

张鹏4

第三章：
不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。
为无为，则无不治。
--解读：老子根本不是强调“无为”（啥都不做），而是为无为！这是通达之后的豁朗而行。

第七章：
天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私耶？故能成其私。
--解读：不自生，故能长生；不自私，而能成私。体味这个感觉。

第八章：
上善若水。
水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
--解读：水，与谁而争！善导万物，上善若水！

第十章：
......生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
--解读：与第二章有相同内容，但强调这个是“玄德”，最深厚莫测的德啊！

张鹏4

第十三章：
宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？
故贵以身为天下，若可寄天下。
爱以身为天下，若可托天下。
--解读：我执最严重的障碍就是这个身体，故老子说大患若身，及吾无身，吾有何患？（当然有此身对修道亦有作用，只有人有身，才可以成道）

第十六章：
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
--解读：致虚，守静，知常！妄作凶！凡夫就不知而迷、而造业。

第十七章：
...功成事遂，百姓皆谓"我自然"。
--解读：自然，不是现在说的自然界、大自然；而是本来的样子--自~然。功成事遂，就该如此。

第十八章：
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
--解读：乱搞，乱为，就有很多貌似好的东西，其实背后已经有很多不好的东西。因为必然会有好有坏。
这也是第二章中所讲的“天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”

第十九章
绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文，不足。故令有所属。
见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。

第二十章：俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
--解读：与上都是老子给出的一个解决方法；也可以理解老子为何给此方法的初衷。只是我们愈到后世，妄作愈多。

张鹏4

后面道德经的篇章，反反复复老子都是在讲，不要那么多欲，不要那么多为，要朴要愚等等。
唉。我再摘选几段吧，不长篇论述了。

第二十九章：
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下，神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
--解读：取天下而欲私有，必然不能长久；抓得越紧，丢得越快。

第三十七章：
道常无为而无不为。
侯王若能守之，万物将自化。
化而欲作，吾将镇之以无名之朴。
镇之以无名之朴，夫将不欲。
不欲以静，天下将自正。
--解读：道，不会私有，而又无所不包。王侯守这点，万物自化。

第三十八章：
上德无为而无以为；下德为之而有以为。

第四十三章：
天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入于无间。
吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

第四十八章：
为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为矣！
--解读：这句话太经典了，也把道理及次第说清楚了。

第五十一章：
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
--解读：又再次强调“为而不恃”，与第二章第十章相辉映。

第五十七章：
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？以此：
天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化，我好静而民自正；
我无事而民自富，我无欲而民自朴。
--解读：经典！

张鹏4

第六十三章：
为无为，事无事，味无味。

第六十四章：　　　　　　　　　　　　　　　　
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败，无执故无失。
民之从事，常于几成而败之。

第六十七章：
我有三宝，持而保之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。
--解读：不敢为天下先，谦也。

第七十七章：
天之道，其犹张弓者欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下？唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤也。
--解读：人道与天道不同啊！要损之又损，以至于无为；然后方无为而无不为矣。此为有道者。

第八十一章：
圣人不积。
既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。
--解读：圣人与天道合！

张鹏4

《金剛經》上講，一切賢聖皆以無為法而有差別；若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。
《大學》上講，大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定。
《中庸》上講，喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

以上是自己的一點點所思所感，是自己對道德經的理解。
無謂對錯。歡迎探討。

张鹏4

百度百科的解釋“無為而無不為”也頗好（可能是引自湯一介老先生的文章，沒看過）。
但看了很多百度文章的解釋，都有繞彎彎的感覺。
故，我的解釋：無為，是不要私有，無我執。感覺這樣比較直接有力量些。

郭坤学

顶一下！
我比较系统学习的第一本国学经典，即是道德经。
“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多”，也是我非常喜欢的。

王旖萱

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